![\"Ng\u0169g\u0129](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/Ngugi_Wa_Thiong_o-412.jpg\")
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\u201cEsta historia es mi mensaje al mundo. Redes, no jerarqu\u00eda\u201d. Es una frase que el intelectual y escritor keniano, Ng\u0169g\u0129 wa Thiong\u2019o, ha repetido en diferentes versiones en las firmas de su \u00faltimo trabajo publicado en espa\u00f1ol La revoluci\u00f3n vertical. Wa Thiong\u2019o se convirti\u00f3 en un referente de la corriente decolonial repensando d\u00f3nde est\u00e1 el centro en los pensamientos universalistas. Tambi\u00e9n se ha erigido como una referencia en la defensa de la diversidad cultural y de las lenguas minorizadas y menospreciadas, como parte de la riqueza cultural mundial, y como una manera m\u00e1s respetuosa de relacionarse con las personas que las hablan y las viven.<\/p>\n
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El autor keniano tiene el reconocimiento del mundo literario, incluso en su versi\u00f3n de industria global, que hace que las casas de apuestas brit\u00e1nicas lo coloquen en las listas de candidatos al Premio Nobel a\u00f1o tras a\u00f1o.Ahora, Ng\u0169g\u0129 wa Thiong\u2019o llega con una historia sencilla, con la que ha visit\u00f3 Barcelona y Madrid, para recordar que a los hombres y mujeres que habitan el mundo s\u00f3lo les queda una salida: cambiar radicalmente su forma de relacionarse y de vivir en el planeta. \u201cEl cuerpo humano est\u00e1 formado por la colaboraci\u00f3n de sus diferentes partes. La cabeza no es nada sin el cuello, una mano no tiene sentido sin la cabeza. La propia individualidad es el resultado de estar conectados colectivamente. Si eso lo aplicamos a un comportamiento social colectivo, es como si la cabeza tuviera que estar por encima del resto del cuerpo, pero en realidad la cabeza no funciona sin el resto del cuerpo. Es decir, en la sociedad se tienen que poder desarrollar todas las individualidades, pero como parte de un colectivo\u201d, advierte.<\/p>\n
Cuando Wa Thiong\u2019o se acerca, parece mentira que hace cuatro d\u00e9cadas fuese encerrado en la prisi\u00f3n de m\u00e1xima seguridad de Kamiti y que el r\u00e9gimen keniano lo mantuviese all\u00ed un a\u00f1o sin juicio. A sus 81 a\u00f1os camina con dificultad, habla trabajosamente y en la conversaci\u00f3n comenta otros problemas de salud. Este hombre de trato y actitud entra\u00f1able no parece un peligroso disidente. Pero cuando se le empieza a escuchar es m\u00e1s f\u00e1cil comprender el temor que despert\u00f3 en algunos poderosos. Tiene una facilidad natural para lanzar argumentos tan sencillos como revolucionarios y muestra una capacidad poco habitual para convertir un cuento aparentemente inocente en un alegato demoledor a favor de la conciencia de una nueva sociedad m\u00e1s justa \u201cLas redes, las conexiones son lo opuesto a la jerarqu\u00eda. En la jerarqu\u00eda uno se sienta encima de otro y en las redes nos damos las manos y nos transmitimos energ\u00eda los unos a los otros. Si me siento encima de ella (se dirige a su editora), le estoy absorbiendo su energ\u00eda; pero si nos damos las manos la energ\u00eda fluye entre nosotros\u201d, dice Wa Thiong\u2019o agarrando con ternura la mano de Laura Huerga, la persona que se ha encargado de publicar sus obras en castellano y catal\u00e1n. \u201cNuestra sociedad ha estado estructurada con un sistema jer\u00e1rquico que se ha materializado en el imperialismo, el capitalismo, el colonialismo,\u2026 siempre es jerarqu\u00eda y no una red\u201d, advierte el intelectual keniano.<\/p>\n
La revoluci\u00f3n vertical naci\u00f3 como un regalo que el escritor le hac\u00eda a su hija. \u201cEscrib\u00ed la historia original en kikuyu para ofrec\u00e9rsela a mi hija en Navidad, porque en mi familia tenemos la costumbre de obsequiarnos historias, poemas o dibujos\u201d, explica el autor, para justificar porque el relato mantiene la estructura de las narraciones populares de la tradici\u00f3n oral. \u201cCuando la pens\u00e9, la conceb\u00ed como una f\u00e1bula tradicional porque era para ser contada\u201d, sentencia el escritor que defiende el car\u00e1cter primig\u00e9neo de esa tradici\u00f3n oral: \u201cLa oratura es la literatura primaria, la que existi\u00f3 antes. Los seres humanos nos contamos historias los unos a los otros cada d\u00eda. Nos comunicamos a trav\u00e9s de historias. Cuando me encuentro con un amigo no empiezo una conversaci\u00f3n filos\u00f3fica o un debate, sino que le cuento una historia. En el intercambio de historias es cuando acaban viniendo las discusiones filos\u00f3ficas\u201d.<\/p>\n
Pero esta visi\u00f3n de Ng\u0169g\u0129 wa Thiong\u2019o de la oratura va m\u00e1s all\u00e1 del entretenimiento: \u201cEs la forma de expresar y contrastar nuestra manera de ver el mundo. Las leyendas hacen referencia a gente explicando cosas sobre la naturaleza, pero desde perspectivas humanas. El oc\u00e9ano toma forma humana; la luna o las estrellas, el sol, todos se humanizan para que puedan hablar unos con otros. Y acaban teniendo incluso, emociones humanas, se enamoran, tienen celos\u2026 Es una forma de intentar entender el mundo. Una historia es una forma de querer entender el mundo, escribirla viene mucho despu\u00e9s y lo que hace es imitar esa forma de narraci\u00f3n oral\u201d.<\/p>\n
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