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Una de las herramientas m\u00e1s c\u00e9lebres en pol\u00edticas de g\u00e9nero y medidas afirmativas, responde a las cuotas de g\u00e9nero o a las leyes de paridad, que buscan incluir determinado porcentaje de mujeres en espacios hist\u00f3ricamente designados para varones. Y aunque parece una buena iniciativa y un instrumento \u00fatil en luchas como la brecha salarial en cuanto a g\u00e9nero, en el fondo se encarga de posicionar a las mujeres m\u00e1s privilegiadas y tambi\u00e9n margina otras identidades de g\u00e9nero fuera del binarismo var\u00f3n\/mujer. <\/p>\n
Medidas como \u00e9stas son propias del feminismo liberal, donde la emancipaci\u00f3n se consigue en parte, rompiendo con la generizaci\u00f3n entre la dicotom\u00eda cl\u00e1sica de lo p\u00fablico y lo privado. Esto significa, la posibilidad de que las mujeres dejen de habitar el \u00e1mbito dom\u00e9stico no remunerado y puedan desenvolverse en el \u00e1mbito p\u00fablico remunerado, pero \u00bfqu\u00e9 clase de mujeres son quienes tienen esas posibilidades? La mayor\u00eda de ocasiones no somos nosotras, y si estamos tan preparadas como ellas, dif\u00edcilmente seremos la primera opci\u00f3n. <\/p>\n
Un ejemplo concreto de c\u00f3mo estas pol\u00edticas de identidad son insuficientes para las mujeres negras puede verse en las \u00faltimas elecciones legislativas en Colombia, para el a\u00f1o 2018. La ley que sugiere que m\u00ednimamente el 30% de las candidatas en las listas deben ser mujeres, comenz\u00f3 a regir para las elecciones del 2014. Sin embargo, reci\u00e9n cuatro departamentos en el 2018 tuvieron una congresista mujer, dos de ellos fueron San Andr\u00e9s y Providencia y Choc\u00f3 (Choc\u00f3 con m\u00e1s del 75% de poblaci\u00f3n autorreconocida negra\/afrocolombiana y San Andr\u00e9s y Providencia con m\u00e1s del 25% de poblaci\u00f3n autorreconocida raizal, seg\u00fan datos del censo 2005. Cabe resaltar que junto a Valle del Cauca, Cauca y Bol\u00edvar, San Andr\u00e9s y Providencia Y Choc\u00f3 son los cinco departamentos de Colombia con m\u00e1s poblaci\u00f3n afrodescendiente). Pese al alto porcentaje de poblaci\u00f3n raizal la curul en la c\u00e1mara de San Andr\u00e9s y Providencia fue ocupada por una candidata blanco mestiza; de 279 curules, 108 senadores y 171 representantes a la c\u00e1mara, tan s\u00f3lo hay dos mujeres afrodescendientes: Victoria Sandino Simanca en el Senado por el partido FARC y Astrid S\u00e1nchez Montes de Oca en la c\u00e1mara por el Partido de la U. Y aunque las cifras no son alentadoras en cuestiones de g\u00e9nero, pues las mujeres s\u00f3lo ocupan el 19.7% del Congreso (10 puntos por debajo del promedio en Am\u00e9rica y casi 6 puntos por debajo del promedio mundial) si es cierto que si hacemos el ejercicio de entrecruzar el g\u00e9nero y la etnia, las mujeres afrodescendientes apenas llegamos al 0.7% en el actual congreso colombiano. <\/p>\n
Es evidente que las cuotas de g\u00e9nero son insuficientes para nosotras en tanto mujeres negras pues, tal como desarroll\u00f3 Kimberl\u00e9 Crenshaw cuando introdujo en la teor\u00eda feminista el t\u00e9rmino interseccionalidad, los cupos para mujeres tanto en cargos p\u00fablicos como en empresas son usualmente ocupados por mujeres blancas. Si nos referimos a cargos como secretar\u00edas de g\u00e9nero dif\u00edcilmente somos la primera opci\u00f3n, incluso, en espacios que tratan asuntos \u00e9tnicos raciales parece que ocupamos un segundo lugar, tal como sucedi\u00f3 en Espa\u00f1a donde la primera opci\u00f3n para ocupar la Direcci\u00f3n General para la igualdad de trato y Diversidad \u00c9tnico Racial fue una mujer blanca y hasta despu\u00e9s de varios reclamos de organizaciones antirracistas, nuestra hermana Rita Bosaho pudo ocupar ese lugar. En espacios feministas que articulan otras luchas como el activismo l\u00e9sbico, el activismo gordx o incluso, los procesos de militancia de las mujeres migrantes, nuestras voces parecen estar condenadas a la subalternidad; y adem\u00e1s del racismo que atraviesa esos espacios hay una discusi\u00f3n acerca del tema de la representaci\u00f3n. Si no ceden esos espacios, vale la pena amplificar la pregunta a que si acaso ocup\u00e1ramos esos espacios, ellas se sentir\u00edan representadas, a esta cuesti\u00f3n la llamo la paradoja de la representaci\u00f3n: la suposici\u00f3n de que las mujeres racializadas nos sentiremos representadas con las mujeres blancas, pero as\u00ed mismo, no reconocernos como mujeres y distinguir nuestras preocupaciones y vivencias como ajenas a las suyas. Lo que les sucede a ellas, lo universalizan, pero lo que nos sucede a nosotras, nos pasa a nosotras y ya est\u00e1, porque ellas son las mujeres, nosotras somos las negras, las ind\u00edgenas, las gitanas, las asi\u00e1ticas, las \u00e1rabes; las mujeres son ellas, s\u00f3lo se validan entre s\u00ed. <\/p>\n
Pensar en la inclusi\u00f3n de nosotras en tanto negras, y de nuestras hermanas racializadas para una diversificar las experiencias y miradas en espacios de poder implica un reto que trasciende los cupos de g\u00e9nero, donde dif\u00edcilmente somos excluidas. Si tenemos atravesadas por la clase en cuenta, que la mayor\u00eda de nuestras hermanas sufren un pobreza estructural y que hay una racializaci\u00f3n de la clase, en tanto las personas racializadas suelen estar en la base de la pir\u00e1mide, producto del empobrecimiento sistem\u00e1tico de sus comunidades, en el caso del Abya Yala, el abandono estatal a los territorios ancestrales negros e ind\u00edgenas y en general, la ausencia de soportes b\u00e1sicos como la vivienda, la salud e incluso, el agua potable, imposibilitan que nuestras generaciones puedan llegar a formarse acad\u00e9micamente con las mismas oportunidades que las personas blancas y que en este sentido, a la hora de pensar en cuotas de g\u00e9nero no haya una brecha irresoluble entre el curr\u00edculo que ostentan las mujeres blancas y las mujeres racializadas. Esto significa que el problema trasciende las pol\u00edticas afirmativas, tiene que ver con la falta de oportunidades en nuestros territorios y con las barreras, producto del racismo estructural, que encontramos al acceder a espacios hist\u00f3ricamente negados para nosotras. No s\u00f3lo no estamos, sino que se nos impide estar, mediante la producci\u00f3n estereotipada de las personas afrodescendientes como inh\u00e1biles de ostentar lugares hist\u00f3ricamente blancos. En el caso de las mujeres negras, nuestra exclusi\u00f3n sist\u00e9mica del espacio p\u00fablico remite a la doble negaci\u00f3n de nuestras capacidades para estar en esos lugares, producto del machismo y el racismo que viste nuestras cuerpas negras. <\/p>\n
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