![\"Tecnolog\u00eda](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/Tecnologia_africana-6ec.jpg\")
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\u00c1frica ha hecho muchas contribuciones sobresalientes a la civilizaci\u00f3n mundial, veamos algunos ejemplos seleccionados:<\/p>\n
Tecnolog\u00eda de hierro<\/strong><\/p>\n Al suponer que existi\u00f3 un \u00fanico centro (Medio Oriente) desde donde la metalurgia del hierro se hab\u00eda extendido, la mayor\u00eda de historiadores pensaron que la siderurgia hab\u00eda sido introducida en \u00c1frica desde Asia Occidental, primero hacia el antiguo Egipto y luego, en el siglo III AC, a \u00c1frica Occidental, a trav\u00e9s de Cartago o Nubia. Se equivocaron: \u00abLa fundici\u00f3n de cobre hab\u00eda estado ocurriendo en el Sahara de \u00c1frica Occidental y el Sahel, al menos desde 2000 AC. Ello podr\u00eda haber sido el precursor de un descubrimiento independiente en \u00c1frica de la metalurgia del hierro. Esta hip\u00f3tesis se fortalece con el hecho de que las t\u00e9cnicas de fundici\u00f3n de hierro de los herreros en \u00c1frica Subsahariana eran tan diferentes de las del Mediterr\u00e1neo, como para apuntar a un desarrollo independiente: los herreros africanos descubrieron c\u00f3mo producir las altas temperaturas en los hornos aldeanos m\u00e1s de 2.000 a\u00f1os antes de los hornos Bessemer de la Europa y Am\u00e9rica del siglo XIX\u00bb. (1)<\/p>\n <\/p>\n Un posterior estudio cient\u00edfico de la UNESCO confirm\u00f3 la hip\u00f3tesis de Diamond. El estudio concluy\u00f3 que la tecnolog\u00eda del hierro no lleg\u00f3 a \u00c1frica del Oeste desde Asia, sino que \u00c1frica hab\u00eda inventado de forma independiente su propia tecnolog\u00eda sider\u00fargica hace 5.000 a\u00f1os. Las pruebas realizadas en los residuos de hierro, excavados en la d\u00e9cada de 1980, muestran que ya se trabajaba el hierro al menos desde unos 1500 a\u00f1os AC en Termit, en el este de N\u00edger. Material excavado en Egaro, al oeste de Termit, ha sido fechado entre 3000 y 2500 a\u00f1os AC (2). Se infiere que la tecnolog\u00eda del hierro de \u00c1frica es tan antigua como la de Oriente Medio, la regi\u00f3n desde donde Europa adquiri\u00f3 su tecnolog\u00eda sider\u00fargica mucho m\u00e1s tarde -alrededor de 1000 a\u00f1os AC-.<\/span><\/p>\n Es m\u00e1s, la tecnolog\u00eda ind\u00edgena africana para trabajar el hierro no s\u00f3lo es muy antigua, sino que su inventiva y la variedad de pr\u00e1cticas metal\u00fargicas desplegadas no tienen parang\u00f3n en el mundo. \u00abDe hecho, s\u00f3lo en \u00c1frica se encuentra una gama tan amplia de pr\u00e1cticas en el proceso de reducci\u00f3n directa [un m\u00e9todo en el que el metal se obtiene en una sola operaci\u00f3n, sin fusi\u00f3n], y trabajadores metal\u00fargicos que eran tan ingeniosos que pod\u00edan extraer el hierro en hornos hechos de troncos del pl\u00e1tano\u00bb (3).<\/p>\n Las artes creativas<\/strong><\/p>\n La remarcable inventiva evidenciada en la antigua tecnolog\u00eda sider\u00fargica africana se refleja tambi\u00e9n en el arte africano: \u00abDe las esculturas remanentes del pueblo Dan [Costa de Marfil y Liberia]… pocas tienen mucho m\u00e1s de un siglo de antig\u00fcedad; sin embargo la variedad de invenci\u00f3n que se encuentra supera ampliamente aquella de las artes cortesanas de per\u00edodos mucho m\u00e1s largos -incluso de milenios del antiguo Egipto despu\u00e9s del Reino Antiguo\u00bb. (4).<\/p>\n El arte africano tambi\u00e9n demuestra extraordinarios niveles de habilidad t\u00e9cnica. Las piezas de fundici\u00f3n de bronce descubiertas en una tumba del siglo X en Igbo-Ukwu (este de Nigeria) se consideran entre \u00ablas obras de fundici\u00f3n de mayor dominio t\u00e9cnico y audacia que jam\u00e1s se han realizado\u00bb. (5). Debido a su sofisticada t\u00e9cnica sorprendente, los expertos occidentales inicialmente dudaban de la exactitud de una tan temprana ubicaci\u00f3n de las fechas para los bronces Igbo-Ukwu. Esas dudas se disiparon cuando se revel\u00f3 que las minas que suministraban el mineral de metal utilizado en la fundici\u00f3n hab\u00edan sido trabajadas entre los a\u00f1os 895 y 1000 DC.<\/p>\n En los primeros a\u00f1os del siglo XX, los artistas progresistas europeos se encontraban en la b\u00fasqueda de alternativas a un estilo de arte cuyas posibilidades de desarrollo sent\u00edan agotadas, dej\u00e1ndoles con poco o nada de margen para la originalidad. Esa necesidad sentida coincidi\u00f3 con un creciente inter\u00e9s por nuevas formas de combinar lo ideal y lo real y de s\u00edntesis de lo conceptual con lo perceptivo. El arte africano vino a su rescate. Mientras el arte occidental era narrativo en su contenido, el arte tribal africano era iconogr\u00e1fico; mientras el arte occidental era perceptivo y representativo en su estilo, el arte africano era conceptual e ideogr\u00e1fico; mientras el arte occidental era naturalista en sus proporciones, el arte africano rehu\u00eda el naturalismo. Fue el \u00abdescubrimiento\u00bb del arte africano, lo que sirvi\u00f3 de trampol\u00edn para que j\u00f3venes artistas europeos den el salto de imaginaci\u00f3n que los liber\u00f3 de las restricciones est\u00e9ticas de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica. Con el cubismo y, en cierta medida, el surrealismo, el arte occidental adquiri\u00f3 una cualidad m\u00e1gica, espiritual -que es africana en quintaesencia-.<\/p>\n Picasso habl\u00f3 del \u00abshock\u00bb y \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb que experiment\u00f3 cuando vio m\u00e1scaras tribales africanas, por primera vez. Dijo m\u00e1s tarde que en ese momento se dio cuenta de qu\u00e9 se trataba la pintura. Picasso confes\u00f3 a su compa\u00f1era, Fran\u00e7oise Gilot: \u00abla pintura no es una operaci\u00f3n est\u00e9tica; es una forma de magia dise\u00f1ada como mediadora entre un extra\u00f1o y hostil mundo por una parte y nosotros por otra, como un modo de tomar las riendas dando forma a nuestros terrores y a nuestros deseos\u00bb. Picasso describi\u00f3 m\u00e1s tarde a su famoso cuadro cubista, \u00abLes Demoiselles d’Avignon\u00bb, como su primera obra de \u00abexorcismo\u00bb (6).<\/p>\n Agricultura<\/strong><\/p>\n El Banco Mundial ha calificado a la producci\u00f3n tradicional bananera en \u00c1frica Occidental -que no utiliza fertilizantes qu\u00edmicos, pesticidas o herbicidas- como \u00abuno de los sistemas de producci\u00f3n alimentaria m\u00e1s productivos que se conozca\u00bb (7).<\/p>\n La zona arrocera de \u00c1frica Occidental contiene una mayor diversidad de sistemas de producci\u00f3n y pr\u00e1cticas agropecuarias que las zonas arroceras de Asia, la \u00fanica otra regi\u00f3n donde el arroz se domestic\u00f3. La producci\u00f3n de arroz en las zonas inundadas por agua de mar en el ecosistema secano-marino de Senegambia, est\u00e1 en sinton\u00eda con un conocimiento preciso de los suelos, las mareas del oc\u00e9ano y t\u00e9cnicas para ganar tierra al mar. Requiere la manipulaci\u00f3n y regulaci\u00f3n de varios tipos de reg\u00edmenes de agua con el fin de hacer posible los cultivos durante todo el a\u00f1o. Este sistema muy complejo y sofisticado, que sostiene el cultivo continuo y altos rendimientos, que no requieren ni el barbecho, ni la rotaci\u00f3n de cultivos, ha ganado la admiraci\u00f3n de los expertos occidentales. \u00abMediante la integraci\u00f3n de la variaci\u00f3n en los tipos de suelo, la topograf\u00eda y los reg\u00edmenes de humedad con los objetivos de la producci\u00f3n de alimentos, los agricultores de \u00c1frica Occidental han logrado desarrollar un sistema agr\u00edcola que minimiza el impacto de las limitaciones de producci\u00f3n. Los primeros portugueses en llegar al litoral de Senegambia en 1444 se maravillaron del ingenio humana que hab\u00eda creado este sistema de producci\u00f3n de alimentos, al igual que quienes estudian su funcionamiento m\u00e1s de 500 a\u00f1os despu\u00e9s\u00bb (8).<\/p>\n La igualdad de g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n En la mitolog\u00eda de Dahomey, el mundo divino est\u00e1 administrado por varios pares de mellizos de ambos sexos, leyenda que sirvi\u00f3 de inspiraci\u00f3n para el sistema original y \u00fanico de ese pa\u00eds, de encargar la administraci\u00f3n p\u00fablica a parejas mixtas, durante el siglo XVIII. Cada funcionario de sexo masculino ten\u00eda una contraparte femenina que trabajaba junto a \u00e9l y adem\u00e1s monitoreaba su trabajo. Este sistema administrativo de Dahomey, que coloc\u00f3 a la mujer en posici\u00f3n de \u00abfiscalizadora\u00bb frente al hombre, incorpor\u00f3 \u00abcontroles institucionales de una eficacia poco com\u00fan\u00bb. Es m\u00e1s, este sistema de parejas mixtas permiti\u00f3 que Dahomey logre una real igualdad de g\u00e9nero en el lugar de trabajo, de manera que garantizaba la excelencia, la eficacia y la probidad p\u00fablica: \u00abLa administraci\u00f3n de Dahomey alcanz\u00f3 la excelencia en honestidad, precisi\u00f3n y fiabilidad\u00bb (9). Ning\u00fan otro pa\u00eds del mundo ha logrado emular ese impresionante logro.<\/p>\n Gobernabilidad<\/strong><\/p>\n El antrop\u00f3logo ingl\u00e9s R. S. Rattray encontr\u00f3 \u00abuna semejanza muy remarcable entre la constituci\u00f3n de la antigua Grecia y la de los Ashanti\u00bb (10). A su juicio, la Constituci\u00f3n Ashanti era m\u00e1s avanzada en varios aspectos que la de Gran Breta\u00f1a, y la democracia Ashanti era m\u00e1s cercana del ideal democr\u00e1tico que la democracia brit\u00e1nica: \u00abAqu\u00ed tenemos una igualdad mucho m\u00e1s real que cualquiera de las que nos confieren nuestras leyes [inglesas]\u00bb. All\u00ed donde la ley de Ashanti y las pr\u00e1cticas constitucionales no eran superiores a las de Gran Breta\u00f1a, eran similares en calidad: \u00abLas leyes consuetudinarias Ashanti engendraban normas de comportamiento y de conducta que no eran muy diferentes de \u2018nuestro\u2019 c\u00f3digo \u00e9tico y moral [ingl\u00e9s]\u00bb.<\/p>\n El sistema Gada de democracia del pueblo Oromo del Nordeste de \u00c1frica, que por primera vez llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Occidente en el siglo XVI, tambi\u00e9n fue reconocido por europeos como m\u00e1s democr\u00e1tico que aquel de Europa de la \u00e9poca. Varios viajeros occidentales que pudieron estudiar el sistema Gada de primera mano en los siglos XIX y XX, lo calificaron como una democracia in\u00e9dita (11). Un viajero ingl\u00e9s que visit\u00f3 Abisinia en el siglo XIX declar\u00f3 que el sistema democr\u00e1tico en Gada era superior a todos los sistemas existentes de gobierno republicano en el mundo (12).<\/p>\n Varios pa\u00edses africanos hab\u00edan desarrollado sistemas muy eficaces de resoluci\u00f3n de conflictos. El sistema Arusha de gesti\u00f3n de conflictos (\u00c1frica Oriental) ha merecido grandes elogios de los especialistas occidentales. El profesor Kenneth Carlston consider\u00f3 el proceso Arusha de resoluci\u00f3n de conflictos como \u00abingenioso\u00bb, \u00abinnovador\u00bb, \u00absofisticado\u00bb, y que podr\u00eda servir de modelo para resolver conflictos nacionales e internacionales: \u00abEllos desarrollaron el proceso de mediaci\u00f3n a un grado tal que tanto los sectores de capital y de trabajo, en las sociedades nacionales, como los Estados en la sociedad internacional, bien podr\u00edan envidiar y emularlo hoy en d\u00eda … La experiencia de los Arusha apunta a un posible nuevo modelo de una sociedad internacional de paz\u00bb (13).<\/p>\n Instituciones ind\u00edgenas africanas, eficientes, de \u00abOmbudsmen\u00bb (Defensores del Pueblo) parecen haber sido una caracter\u00edstica est\u00e1ndar en la \u00c1frica precolonial. Las instituciones que desempe\u00f1an una funci\u00f3n similar a la del Ombudsman sueco eran tan omnipresentes en la \u00c1frica precolonial que William Zartman, profesor de Gesti\u00f3n de Conflictos de la Universidad Johns Hopkins, observ\u00f3: \u00abEl Ombudsman parece ser una invenci\u00f3n de \u00c1frica, aunque m\u00e1s conocido en Occidente por un nombre escandinavo\u00bb (14). (Traducci\u00f3n ALAI)<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n 1) Jared Diamond, Guns, Germs and Steel: The Fates of Human Societies, 1997.<\/p>\n 2) Ehret Christopher, The Civilizations of Africa, 2002.<\/p>\n 3) Unesco, \u00abIron in Africa: Revisiting History\u00bb, 2002<\/p>\n 4) William Rubin, Primitivism in 20th Century Art: Affinity of the Tribal and the Modern, 1984<\/p>\n 5) PT Craddock, \u00abMan and Metal in Ancient Nigeria\u00bb, British Museum Magazine, Vol.6, 1991<\/p>\n 6) Rubin, op.cit.<\/p>\n 7) David Seckler, \u00abAgricultural Potential of \u2018Mid-Africa\u2019: A Technological Assessment\u00bb, in Susan Gnaegy & Jock R. Anderson (eds), Agricultural Technology in Sub-Saharan Africa, 1991.<\/p>\n 8) Judith Carney, \u00abIndigenous Soil and Water Management in Senegambian Rice Farming Systems.\u00bb Agriculture and Human Values, Winter-Spring, 1991.<\/p>\n 9) Karl Polanyi, \u00abDahomey and the Slave Trade: An Analysis of an Archaic Economy\u00bb, 1965.<\/p>\n 10) \u00abAshanti Law and Constitution\u00bb, 1929<\/p>\n 11) Hamdesa Tuso \u201cIndigenous Processes of Conflict Resolution in Oromo Society\u201d, in I. William Zartman (ed), Traditional Cures for Modern Conflicts: African Conflict \u201cMedicine\u00bb, 2000.<\/p>\n 12) W. Plowden, Travels in Abyssinia, 1868.<\/p>\n 13) Social Theory and African Tribal Organization: The Development of Socio-Legal Theory, 1968.<\/p>\n 14) \u201cChanges in the New Order and the Place for the Old\u201d, in Zartman, 2000.<\/p>\n <\/p>\n – Meryvn Claxton, ex diplom\u00e1tico de Trinidad y Tobago y ex funcionario de la UNESCO, se desempe\u00f1a como investigador y consultor en cultura y desarrollo, con un inter\u00e9s especial en \u00c1frica. Su investigaci\u00f3n se centra en el potencial de una cultura del pueblo para proveer soluciones a los problemas del desarrollo pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico.<\/p>\n \u00c1frica ha hecho muchas contribuciones sobresalientes a la civilizaci\u00f3n mundial, veamos algunos ejemplos seleccionados: Tecnolog\u00eda de hierro Al suponer que existi\u00f3 un \u00fanico centro (Medio Oriente) desde donde la metalurgia […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":10731,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[53,610],"class_list":["post-10732","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-investigaciones","tag-africa","tag-afrodescendencia"],"blocksy_meta":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10732","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10732"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10732\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10731"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10732"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10732"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10732"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nFuente: Autor: Mervyn Claxton<\/span><\/h5>\n
Publicado en Am\u00e9rica Latina en Movimiento, Afrodescendencia: memoria, presente y porvenir\u00b8 N\u00ba 467, julio de 2011<\/h5>\n
Agencia Internacional del Sur (AiSUR)<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"