I Concilio de Nicea<\/strong><\/p>\nEl primer Concilio ecum\u00e9nico se celebr\u00f3 en el a\u00f1o 325 en Nicea (actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor en Turqu\u00eda y fue convocado por el Emperador Constantino I el Grande, por consejo del obispo San Osio de C\u00f3rdoba.<\/p>\n
El objetivo de Constantino era mantener unido el Imperio romano, en grave riesgo de divisi\u00f3n, unificando a las diversas facciones religiosas que en ese momento se enfrentaban por distintas creencias. Exist\u00edan tres corrientes cristol\u00f3gicas del cristianismo en el siglo IV, que b\u00e1sicamente disent\u00edan en la relaci\u00f3n y naturaleza del Hijo respecto al Padre. La primera era el arrianismo, comandado por el presb\u00edtero Arrio de Alejandr\u00eda y Eusebio de Nicomedia, quien sosten\u00eda que el Hijo, que se hab\u00eda encarnado en Jes\u00fas de Nazaret, era el unig\u00e9nito de Dios y que por lo tanto ten\u00eda un origen temporal, la primera de las criaturas creadas, y por ello no era coeterno con su Padre.<\/p>\n
La segunda corriente, opuesta a la anterior, sosten\u00eda que el Hijo de Dios era ontol\u00f3gicamente igual al Padre, ambos el mismo Dios, pues Padre e Hijo ten\u00edan la misma substancia (\u03bf\u03bc\u03bf\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2). El obispo Alejandro de Alejandr\u00eda, y su di\u00e1cono Atanasio, defend\u00edan esta postura.<\/p>\n
Posteriormente se desarroll\u00f3 una tercera posici\u00f3n, intermedia entre las dos anteriores, cuyos seguidores son generalmente conocidos como semiarrianos. Eusebio de Cesarea fue uno de sus principales representantes. Los semiarrianos afirmaban que el Hijo no ten\u00eda un inicio temporal, pero deb\u00eda considerarse al Padre como precedi\u00e9ndolo en existencia. Los semiarrianos afirmaban que el Hijo era de una substancia similar (\u03bf\u03bc\u03bf\u03b9\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2) pero no igual a la del Padre.<\/p>\n
Tras la victoria del bando que defend\u00eda la consustancialidad, Arrio fue considerado hereje, por negarse a aceptar la declaraci\u00f3n final del Concilio, y excomulgado junto a otros dos obispos.<\/p>\n
Asistieron al Concilio m\u00e1s de trescientos obispos presididos por Osio de C\u00f3rdoba en nombre del Emperador, y el Papa Silvestre I envi\u00f3 dos sacerdotes romanos: V\u00edctor y Vicentius para que le representasen. Casi todos los padres conciliares condenaron la doctrina de Arrio, que afirmaba que el Hijo era una creaci\u00f3n de Dios. Sin embargo, los semiarrianos, que eran la gran mayor\u00eda en el Concilio, se opusieron a la palabra \u03bf\u03bc\u03bf\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2 (consustancial), propuesta por Atanasio, debido a que \u00e9sta suger\u00eda que el Padre y el Hijo eran lo mismo.<\/p>\n
El Emperador Constantino, aunque no entend\u00eda los detalles de las discusiones de teolog\u00eda griega, not\u00f3 que el grupo de Atanasio no ceder\u00eda, y ser\u00eda complicado mantener el orden del Imperio. Por esta raz\u00f3n, y aconsejado por Osio, decidi\u00f3 en favor de Atanasio, proclamando que Jes\u00fas era consustancial con el Padre (\u03bf\u03bc\u03bf\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03bf\u03bd \u03c4\u03c9 \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03b9). Con esta f\u00f3rmula como base, se compuso el Credo Niceno en el que se resum\u00eda la doctrina cristiana, particularmente en lo que se refiere al Logos. Este s\u00edmbolo o credo se propuso inmediatamente en la asamblea. Su frase fundamental era: engendrado, no hecho, consustancial con el Padre.<\/p>\n
El emperador Constantino declar\u00f3 que aquellos que no aceptasen este s\u00edmbolo ser\u00edan desterrados. Arrio y Eusebio de Nicomedia no firmaron el credo y por lo tanto fueron condenados al exilio y la quema de todos sus libros. Sin embargo, Constantino fue finalmente bautizado por Eusebio de Nicomedia, que segu\u00eda siendo el ordinario y al que se le hab\u00edan mantenido sus dignidades eclesi\u00e1sticas. Posteriormente se levant\u00f3 la condena civil a la doctrina arriana y Arrio fue perdonado, aunque muri\u00f3 repentinamente en circunstancias extra\u00f1as cuando iba a ser investido de nuevo con sus privilegios eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n
Una de las decisiones del primer Concilio de Nicea que tendr\u00eda m\u00e1s consecuencias pr\u00e1cticas fue la determinaci\u00f3n de las normas para el c\u00e1lculo de la fecha de la Pascua. El seguimiento de dichas normas acab\u00f3 dando lugar a la reforma gregoriana del calendario en 1582, por el tema de rechazar la teor\u00eda de Arrio se trat\u00f3 tambi\u00e9n el tema de la Filiaci\u00f3n Divina de Jesucristo y se acept\u00f3 la Doctrina de Atanasio por la que la Trinidad y la naturaleza de Jes\u00fas, se estableci\u00f3 en un lenguaje comprensible y did\u00e1ctico.<\/p>\n
En cu\u00e1nto al Santoral Cat\u00f3lico, el Viernes de Concilio es la conmemoraci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora de los Dolores<\/strong>. Esta antigua celebraci\u00f3n mariana tuvo mucha solvencia en toda Europa y Am\u00e9rica. Para los creyentes el Viernes de Dolores, se recuerda los sufrimientos de la Madre de Cristo durante la Semana Mayor.<\/p>\n
\n Publicado por AiSUR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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La Iglesia Cat\u00f3lica conmemora hoy el Viernes de Concilio, seg\u00fan el cual, en el a\u00f1o 325 fue celebrado el Primer Concilio de Nicea, y se estableci\u00f3 a la Cristiandad que la fiesta de Pascua de Resurrecci\u00f3n deb\u00eda celebrarse cada a\u00f1o \u201cel Domingo siguiente al primer plenilunio tras el equinoccio de Primavera\u201d, fijado el 21 de Marzo. Es decir, buscamos el d\u00eda en el que entra la Primavera (momento en el que el Sol atraviesa el plano del Ecuador), vemos cuando es la siguiente Luna llena a este d\u00eda, as\u00ed pues, el siguiente Domingo a dicha Luna llena ser\u00e1 Domingo de Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n