![\"Las](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/imagen_reparaciones-029.jpg\")
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Las Reparaciones de la Caricom: una expresi\u00f3n del cimarronaje en el Caribe<\/p>\n
*Autora: Meyby Ugueto-Ponce<\/p>\n
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Witinila <\/p>\n
El negro Witinila <\/p>\n
al monte fue a parar<\/p>\n
porque no quiso ser esclavo<\/p>\n
quer\u00eda su libertad<\/p>\n
Y le pidi\u00f3 a los santos<\/p>\n
de su devoci\u00f3n<\/p>\n
que los salvaran del l\u00e1tigo<\/p>\n
rudo del mayor\u00e1, mayor\u00e1<\/p>\n
Witinila clamaba por libertad<\/p>\n
por eso pal monte yeyeo se fue a parar<\/p>\n
Witinila en el monte est\u00e1 sonando un tamb\u00f3<\/p>\n
sonando un tamb\u00f3 para Juanita Ayar\u00f3\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
Compositor: Javier V\u00e1squez. <\/p>\n
Interprete: Ismael Rivera<\/p>\n
El Cimarronaje, \u201cepisteme de la existencia\u201d <\/strong><\/p>\n Maroon, marron, son voces inglesas y francesas respectivamente que provienen de la palabra en castellano cimarr\u00f3n. Esta \u00faltima se usaba al principio de la colonia para llamar al ganado vacuno que se escapaba de las plantaciones en la isla La Espa\u00f1ola (hoy Hait\u00ed y Rep\u00fablica Dominicana). Poco se menciona que luego fue usada para llamar a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena esclavizada que hu\u00eda del yugo espa\u00f1ol; pero s\u00ed se sabe de su asociaci\u00f3n con la poblaci\u00f3n negra esclavizada que se fugaba hacia los montes y serran\u00edas, para estar fuera del alcance las unidades carcelarias monoproductoras de haciendas, plantaciones, hatos, ingenios, etc. Ya para finales de 1530 la palabra cimarr\u00f3n era usada principalmente para hacer referencia a estas autoliberaciones, individuales o colectivas, que agenciaban africanas, africanos y sus descendientes. Para esta fecha la palabra cimarr\u00f3n ya llevaba asociada las connotaciones de \u201cfiereza\u201d, \u201csalvaje\u201d e \u201cinquebrantable\u201d por parte de los colonos europeos (Price, 1981).<\/p>\n <\/p>\n El cimarronaje como proceso, ha sido tomado como bandera de activistas e intelectuales de la causa afrodescendiente en toda la regi\u00f3n, para hacer una propuesta filos\u00f3fica-existencial y antirracista de la di\u00e1spora africana en las Am\u00e9ricas, contraria al imaginario de \u201csalvaje\u201d que se asoci\u00f3 a esta palabra. En Brasil, Abdias do Nascimento (Do Nascimento, Abdias, 1980) fue uno de sus primeros exponentes; en Venezuela contamos con los aportes de Jes\u00fas \u201cChucho\u201d Garc\u00eda (Garc\u00eda, 2006), en Ecuador a Edison Le\u00f3n, entre muchos otros y otras, quienes han aportado sus reflexiones intelectuales y militantes para construir conocimiento (episteme) desde lo afro para lo afro.<\/p>\n <\/p>\n Caracterizo los procesos de cimarronaje como una insistencia de la poblaci\u00f3n africana y sus descendientes de reafirmar su identidad. Los cumbes, rochelas, manieles, palenques y quilombos constituyeron, entre otras, formas de \u201cexistir\u201d en la sociedad colonial; fueron una forma de \u201cestar\u201d y de \u201cretar\u201d la subalternizaci\u00f3n; y, sobre todo, fueron un proyecto sociopol\u00edtico alternativo y propio, orientado a rehacer sus vidas de forma colectivamente digna y amorosa. El sentido ontol\u00f3gico, es decir la b\u00fasqueda del \u201cser\u201d, que posee la decisi\u00f3n de huida es fundamental para esta \u201cepisteme de la existencia\u201d, dado que se orient\u00f3 hacia la conformaci\u00f3n de espacios colectivos de libertad, heterog\u00e9neos y relativamente aut\u00f3nomos del sistema opresor. <\/p>\n <\/p>\n Esta tesis nos permite comprender al cimarronaje m\u00e1s all\u00e1 de s\u00f3lo una respuesta a la no adaptaci\u00f3n del tutelaje del amo, m\u00e1s all\u00e1 de la muy extendida idea que alude a la imposibilidad de los fugados a seguir las normas de la autoridad, m\u00e1s all\u00e1 de ver la huida como una acci\u00f3n irracional de ruptura para aislarse en monta\u00f1as y selvas; sostengo que el cumbe, por el contrario, fue un lugar para existir, construir, planificar, crear, incluir, dignificar, y sobre todo para amar\u2026 Los estudios hasta ahora realizados permiten trascender la limitada idea de que fue un espacio s\u00f3lo para el pillaje, un espacio para amasijo del resentimiento y la venganza; ideas que lamentablemente han sido asociadas a este espacio de libertad y que han calado sobre todo en el imaginario colectivo.<\/p>\n <\/p>\n Es por eso que creo que la mirada heur\u00edstica (desde la investigaci\u00f3n) debe centrarse en c\u00f3mo los africanos y sus descendientes lograron tener la \u201cconsciencia\u201d de que el propio sistema esclavista presentaba distintos modos de vivenciarlo, seg\u00fan la decisi\u00f3n del europeo en cuanto al uso del esclavizado como mercanc\u00eda, seg\u00fan la situaci\u00f3n del esclavizado y seg\u00fan la decisi\u00f3n que tomara este ante la situaci\u00f3n. El cimarronaje fue uno de esos tantos modos de vivenciar y resistirse a la esclavitud y, al mismo tiempo, una de las formas de reconstruir y dignificar la vida de las y los afrodescendientes.<\/p>\n <\/p>\n Las Reparaciones. Una expresi\u00f3n del cimarronaje.<\/strong><\/p>\n \u201cMe descubro un d\u00eda en el mundo y me reconozco un solo derecho: <\/p>\n Exigir del otro un comportamiento humano (\u2026) Debo acordarme, <\/p>\n a cada momento que el verdadero salto consiste <\/p>\n en introducir la invenci\u00f3n en la existencia\u201d (Fanon, Frantz, 1974) <\/p>\n <\/p>\n Estos mismos objetivos que otrora fueron la base del cimarronaje, continuaron y han continuado en la vida de la poblaci\u00f3n descendiente de africanas y africanos en Am\u00e9rica y el Caribe a prop\u00f3sito de reconstruir sus vidas. Se presenta de diversas y m\u00faltiples maneras, a peque\u00f1a escala, mediana y, como es el caso de Las Reparaciones, a escalas realmente inclusivas de toda la di\u00e1spora. <\/p>\n <\/p>\n Las reparaciones se refieren a la demanda global que hicieran inicialmente 15 pa\u00edses integrantes de la Comunidad del Caribe y Mercado Com\u00fan (CARICOM) desde el a\u00f1o 2013 en la isla de San Vicente y las Granadinas, organizados en la Comisi\u00f3n de Reparaci\u00f3n CARICOM para hacer un llamado a la justicia ante el genocidio cometido por las naciones europeas imperialistas de Alemania, B\u00e9lgica, Gran Breta\u00f1a, Espa\u00f1a, Francia, Pa\u00edses Bajos, y Portugal, a \u00c1frica y a Am\u00e9rica, durante el comercio triangular y el sistema esclavista. <\/p>\n <\/p>\n La colectivizaci\u00f3n que hicieran Antigua y Barbuda, Barbados, Belice, Guyana, Jamaica, Santa Luc\u00eda, San Vicente y las Granadinas, Surinam, las Bahamas, Dominica, Granada, Hait\u00ed, Montserrat, Saint Kitts y Nevis, as\u00ed como Trinidad y Tobago, en un inicio, y la incorporaci\u00f3n de pa\u00edses del continente, como Venezuela (2018), de la necesidad de unir esfuerzos en la b\u00fasqueda de visibilizaci\u00f3n de este crimen de lesa humanidad, nos habla de la necesidad de seguir la reconstituci\u00f3n del ser, de la dignificaci\u00f3n como personas, pero sobre todo, es una declaraci\u00f3n de identidad pol\u00edtica de la di\u00e1spora, en un mundo en crisis por las fuerzas renovadas del capitalismo y la homogeneizaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Esta exigencia se concentr\u00f3 en el llamado Programa de Justicia Reparatoria del Caribe (CRJP por sus siglas en ingl\u00e9s), con la aprobaci\u00f3n inicial de 14 Estados de forma un\u00e1nime el 10 de marzo de 2013. A trav\u00e9s de un dec\u00e1logo de claros argumentos, el programa exige 1) disculpa moral p\u00fablica a los gobiernos europeos, por el atroz hecho de haber agenciado la trata trasatl\u00e1ntica y la esclavitud; 2) un programa de repatriaci\u00f3n de quienes lo necesiten ya que la trata constituy\u00f3 el mayor ejemplo de migraci\u00f3n forzada que ha sufrido la humanidad; 3) un programa de desarrollo para poblaciones ind\u00edgenas americanas; no puede entenderse el genocidio sin su concomitante apropiaci\u00f3n de tierras; 4) la creaci\u00f3n de espacios culturales y cient\u00edficos para la investigaci\u00f3n y la construcci\u00f3n de una narrativa reivindicativa de la di\u00e1spora con las mismas oportunidades para la poblaci\u00f3n afrodiasp\u00f3rica; 5) resarcir la deuda en materia de salud de las poblaciones descendientes de africanos, dado el sostenido ambiente de aniquilamiento y stress al que estuvieron sometidos por siglos; enfermedades cr\u00f3nicas como diabetes e hipertensi\u00f3n, entre otras, deben reconocerse consecuencia de este crimen; 6) participaci\u00f3n en la alfabetizaci\u00f3n de afrodescendientes, a causa de la desatenci\u00f3n en la que quedaron sometidos luego de los procesos abolicionistas y de independencia; 7) la construcci\u00f3n de un programa de reconstrucci\u00f3n de conocimientos sobre \u00c1frica, dado el desarraigo del continente madre y la invisibilizaci\u00f3n de saberes producidos por la di\u00e1spora; 8) un plan de rehabilitaci\u00f3n psicol\u00f3gica que tome en cuenta, para su superaci\u00f3n, la deshumanizaci\u00f3n a la cual fue sometida la di\u00e1spora y la institucionalizaci\u00f3n de estos mecanismos en todos los \u00e1mbitos de la sociedad; 9) un mecanismo para la transferencia de tecnolog\u00eda, considerando que Europa ha alcanzado el estado econ\u00f3mico en el que se encuentra, acumulando riquezas a partir de la desposesi\u00f3n de cuerpos e intelecto afrodescendientes, as\u00ed como de los recursos de la tierra; y 10) la revisi\u00f3n de la cancelaci\u00f3n de la deuda externa; sin una verdadera revisi\u00f3n de las continuidades coloniales y su exterminio, el ciclo del endeudamiento no se acabar\u00e1. Europa debe estar consciente de su responsabilidad en el sostenimiento del gasto p\u00fablico de problemas sociales ocasionados por la colonizaci\u00f3n. <\/p>\n <\/p>\n El car\u00e1cter unionista de las Reparaciones es un elemento a resaltar en tanto trasciende la l\u00f3gica colonial de la fragmentaci\u00f3n de la que hemos sido v\u00edctimas. Fragmentaci\u00f3n en el lenguaje, en la familia, en las fronteras, en lo pol\u00edtico administrativo, etc. Y atiende la importancia de reconocer la diversidad como una caracter\u00edstica de la Cuenca, pero que posee a\u00fan un enemigo com\u00fan, el colonialismo, el neocolonialismo y el imperialismo. Car\u00e1cter este derivado de la pr\u00e1ctica cimarrona constitutiva de la di\u00e1spora. <\/p>\n <\/p>\n C\u00e9saire nos lo recuerda, <\/p>\n <\/p>\n \u201cEs cierto que nosotros construimos una comunidad, pero una comunidad de un tipo muy particular, reconocible en lo que es, en lo que ha sido, reconocible en todo caso en que ella se ha construido en comunidad: en primer lugar, una comunidad de opresi\u00f3n experimentada, una comunidad de exclusi\u00f3n impuesta, una comunidad de profunda discriminaci\u00f3n. Por supuesto, y ello va en su honor, comunidad tambi\u00e9n de resistencia continua, de lucha obstinada por la libertad y de indomable esperanza\u201d(C\u00e9saire, 2006).<\/p>\n <\/p>\n El cimarronaje tiene sobre todo eso, esperanza y dignidad, las que inspiraron a Witinila a tomar la decisi\u00f3n de cesar la humillaci\u00f3n que sufr\u00eda, con su huida; esas que hoy nos siguen impulsando a encontrar la libertad de forma hermanada en la di\u00e1spora. Para ello, el cimarronaje como episteme, tiene mucho que decir y aportar en un di\u00e1logo que debe plantearse entre iguales, no desde pretendidas ayudas u apoyos humanitarios, que producen amnesia de la deuda hist\u00f3rica que nos corresponde. A\u00fan falta mucho por deconstruir, reconstruir y construir. Las nuevas claves para ello, aquellas que trasciendan los c\u00f3digos de muerte del capitalismo y el racismo, se encuentran en esta filosof\u00eda de la existencia y la dignidad que construy\u00f3 y sigue haci\u00e9ndolo, la di\u00e1spora africana en las Am\u00e9ricas. <\/p>\n <\/p>\n Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n C\u00e9saire, A. (2006). Discurso sobre el Colonialismo. Ekal Ediciones.<\/p>\n Do Nascimento, Abdias. (1980). O Quilombismo. Documentos de uma milit\u00e2ncia pan-africanista. Editora Vozes Ltda.<\/p>\n Fanon, Frantz. (1974). Piel Negra, Mascaras Blancas. Schapire Editor S.R.L.<\/p>\n Garc\u00eda, J. C. (2006). Caribe\u00f1idad: Afroespiritualidad y Afroepistemolog\u00eda. El Perro y la Rana.<\/p>\n Garc\u00eda, J. C. De la Pedagog\u00eda del Racismo a la Pedagog\u00eda del Cimarronaje.<\/p>\n Price, R. (1981). Sociedades Cimarronas. Siglo XXI Am\u00e9rica Nuestra.<\/p>\n Las Reparaciones de la Caricom: una expresi\u00f3n del cimarronaje en el Caribe *Autora: Meyby Ugueto-Ponce<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":12832,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[287,530,2258,2260,2257],"class_list":["post-12833","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","tag-aime-cesaire","tag-caricom","tag-cimarronaje","tag-frantz-fanon","tag-reparaciones-en-el-caribe"],"blocksy_meta":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12833","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12833"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12833\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12833"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12833"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12833"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n* Facilitadora del Diplomado de Estudios del Caribe Insular en el m\u00f3dulo VI: Pensamiento pol\u00edtico, filosof\u00eda y religi\u00f3n en el Caribe.<\/h5>\n
Publicado por AiSUR<\/h5>\n
Premio Nacional de Periodismo Necesario Anibal Nazoa 2020<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"