![\"Animismo\"](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/Animismo-553.jpg\")
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Por H\u00e9ctor Guti\u00e9rrez Garc\u00eda<\/p>\n
Diplomado de Religiones Monote\u00edstas y Polite\u00edstas del Centro de Saberes<\/em><\/p>\n La disertaci\u00f3n te\u00f3rica en ciencias sociales y humanas elaborada desde la modernidad occidental tiene su particular manera de encarar el debate intercultural acerca des diferentes experiencias \u201ccosmog\u00f3nicas\u201d y eco-humanas: la ha venido procesando desde la confluencia entre tradiciones que han ido borrando una parte \u201cno occidental\u201d de su genealog\u00eda (subalterniz\u00e1ndola), mientras que otra parte \u201coccidentalista\u201d la ha sobrevisibilizado (hegemoniz\u00e1ndola) -siendo el comienzo de lo que puede ser llamado \u201cextractivismo cognitivo\u201d-, sumado ello a un emergente e instituyente patriarcado hist\u00f3rico basado en r\u00edgidos binarismos: con esos dicotomisnos abordan el debate acerca de lo trascendente (del \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d, extraordinario, lejano y diacr\u00f3nico) y de lo inmanente (del \u201cm\u00e1s ac\u00e1\u201d, cotidiano, cercano y sincr\u00f3nico), discusi\u00f3n que incluye dimensiones tales como lo luminoso y numinoso, lo diurno solar y lo nocturno estelar\/lunar, lo manifiesto y lo inmanifiesto, lo determinado (determinable, visible, cuantificable y medible) y lo indeterminado (indeterminable, invisible, cualitativo e infinito\/eterno), la vigilia y lo on\u00edrico, lo consciente y lo inconsciente, lo racional pensable y lo emocional sensible, lo vital y lo mortal, lo ausente trascendido y lo presente concreto, lo real y lo imaginario, lo personal y lo colectivo, lo masculino y lo femenino, lo ben\u00e9volo y lo perjudicial, y otros similares dualismos. Esta manera de acercarse interculturalmente a las mencionadas experiencias es as\u00ed algo ciertamente \u201cparticular\u201d, especialmente por su confluencia desde cierta tradici\u00f3n occidental moderna de una parte elitista de la herencia greco-romana-latina con su similar sem\u00edtico-judeo-cristiana, mixtura misma que fue imponi\u00e9ndose imperialmente por expansi\u00f3n colonialista y b\u00e9lica (ecocida, genocida, feminicida, ling\u00fcicida y etnocida), la cual fue la base del antedicho extractivismo cognitivo. <\/p>\n <\/p>\n De hecho, hay innumerables experiencias en el Planeta que no pasan por los horizontes ni coordenadas espirituales\/existenciales de dicha tradici\u00f3n moderno occidentalista. Esto incluye su diferente praxis cultural-te\u00f3rica, es decir, su manera de nombrar las mencionadas experiencias, lo que supone las cercanas relaciones entre diversidad ecol\u00f3gica y diversidad cultural (incluyendo la diversidad espiritual, experiencial, ling\u00fc\u00edstica). Muchas experiencias diversas del v\u00ednculo entre lo natural-lo humano son descritas como relaciones con lo invisible o con lo que es percibido desde una sensibilidad particular (que algunas personas identifican con lo multidimensional, lo extrasensorial, sobrenatural o paranormal). As\u00ed las relaciones culturales-ling\u00fc\u00edsticas lo son con diversas manifestaciones (que asimismo tienen muchas nociones y voces), que las identifican como seres, entes, entidades, elementales, esp\u00edritus, almas, animas, encantos, duendes, \u00e1ngeles, momoyes, cheses, tucutucos, manares, etc. Tambi\u00e9n otras experiencias son personales, interpersonales e intrapersonales, sin descartar experiencias \u201cmediumnicas\u201d y cosmog\u00f3nicas (\u201cc\u00f3smicas\u201d), siendo aquello con lo que se relaciona algo \u201ccaosc\u00e9ntrico\u201d, \u201ccosmoc\u00e9ntrico\u201d, \u201cecoc\u00e9ntrico\u201d o \u201cantropoc\u00e9ntrico\u201d. De ah\u00ed que se fueron manifestando experiencias \u00e9ticas o devocionales dentro de estas relaciones que son internalistas, externalistas, o una din\u00e1mica compleja de ambas, as\u00ed como tambi\u00e9n experiencias personales, interpersonales, familiares y colectivas (incluyendo dentro de tales comunidades a las manifestaciones \u201cno humanas\u201d: minerales, animales, vegetales, a\u00e9reas, et\u00e9reas, \u00edgneas, tel\u00faricas, acu\u00e1ticas, lacustres, etc.). <\/p>\n De manera que, por ejemplo, en la misma historia occidental mediterr\u00e1nea se conoce por diversos textos acerca de tradiciones pre-patriarcales donde se ha venerado las energ\u00edas femenina, colectiva, \u201ccaordica\u201d y horizontalista (seg\u00fan Alexandra Kollontai, Mar\u00eda Gimbutas, Gerda Lerner, Victoria Sau, Casilda Rodriga\u00f1ez, Starhawk, Vandana Shiva, Bachofen, Federico Engels, El\u00edas Capriles, Abdennur Prado), refiriendo sus or\u00edgenes a una \u00e9poca antropol\u00f3gica previa a los gens y clanes (o a lo que de ello ha quedado hasta hoy encubierto), donde los v\u00ednculos femeninos se establec\u00edan entra\u00f1ablemente desde el Muttertum y el Mutterlich junto con -y entre- seres \u201cdivinos\u201d naturales (divinidades de la naturaleza), donde eran incluidos planetas junto con seres estelares, gal\u00e1cticos y siderales (solsticiales y equinocciales), as\u00ed como minerales (aguas, vientos, fuego, \u00e9ter, rocas, piedras, tierra, y el Planeta mismo experimentado como Gea o Pangea), sumando luego a ello animales, vegetales y energ\u00edas (femeninas). Luego fue antropomorfizada en mujeres su relaci\u00f3n con tales manifestaciones (divinidades femeninas y \u201cDiosas Madres\u201d), las cuales comenzaron con experiencias, pr\u00e1cticas y creencias que derivaron en devociones m\u00edticas-po\u00e9ticas y rituales inmanentes, chtonicos y numinosos (como las Tesmoforias, o ac\u00e1 el Killa Raymi y el Tohe pum\u00e9), pre\u00e1mbulo de la tradici\u00f3n de mitos\/rituales misteriosos y m\u00edsticos (esot\u00e9ricos), as\u00ed como de posteriores veneraciones, cultos y v\u00ednculos (\u201creligos\u201d) m\u00e1s p\u00fablicos (exot\u00e9ricos). Toda esa genealog\u00eda, en aquel continente, qued\u00f3 ocultada o sometida por el patriarcado hegem\u00f3nico a trav\u00e9s del derecho masculino (c\u00f3digos de Lipit-Ishtar, Ur Namu, y Hammurabi), imponiendo la divisi\u00f3n o sectarismo, la cual al hacerse predominante (hegem\u00f3nica) fue constituyendo pr\u00e1cticas ceremoniales y cultos que cada vez m\u00e1s exclusivamente crearon\/manipularon los \u201creligos\u201d, instituyendo con ello religiones patriarcales \u201cordenadoras\u201d, mesi\u00e1nicas y descontextualizadas, estableciendo luego como dispositivo colonizador el enlace \u201creligi\u00f3n-monote\u00edsmo\u201d (seg\u00fan el libertario y muslime catal\u00e1n Abdenur Prado). <\/p>\n As\u00ed, se pas\u00f3 desencarnada, etnoc\u00e9ntrica<\/strong> y mis\u00f3ginamente de lo femenino Africano y Drav\u00eddico t\u00e1ntrico (en Muakaka y en Mohenjo-Daro\/Catal Huyuk) y de la m\u00edtica femenina (Lilith, Innana, Ishtar, Isis, Furias, Gorgonas, Medusas, Sirenas, Lesbias, Amazonas, Valkirias), al Egipto-Babilonismo se\u00f1orialista (del Gilgamesh asirio-mesopot\u00e1mico de los Annunakki\/Nefilin y los cultos fara\u00f3nicos del dios solar Ra) y al belicista Vedanta vaisnava (del Mahab\u00e1rata y Upanishads y sus castas karmicas \u201ctrascendentales\u201d). Igualmente pas\u00f3 de la tradici\u00f3n nocturna\/campesina del Pagus de las mujeres rurales -descalificadas como \u201cinfieles paganas\u201d- y del \u201cno te\u00edsmo\/ate\u00edsmo\/pante\u00edsmo\u201d asi\u00e1tico (en el Bon, Daoismo y Budismo Dzogchen), a los diurnos ritos civiles\/ciudadanos \u201cpolite\u00edstas\u201d greco-romanos, zoroastrianos\/mitraistas, priapistas y lama\u00edstas, para pasar luego a constituir \u201creligiosidades\u201d tildadas por la modernidad occidentalista como \u201creligiones monote\u00edstas\u201d Aryas-Abrahamicas, instituidas \u00e9stas por una exclusiva v\u00eda normativa letrada patriarcal (Ley de Manu Brahm\u00e1nico-hinduista; Sharia de los Ulemas isl\u00e1micos; Tablas de la Ley mosaica, Tor\u00e1 y Pesaj de los Rabinos Levi-judaicos; Evangelios de la Cristiandad post-Concilio papal de Nicea; textos \u201csagrados\u201d sionistas o godo-anglo-teutones de discordantes cultos y sectas protestantes). Religiones dominantes que tuvieron hist\u00f3ricamente divisiones (cismas) las cuales derivaron diversas \u201cadoraciones\u201d en nuevas religiones modernas (reconocidas) o en nuevos cultos no reconocidos (sectas), seg\u00fan fuese la mirada colonialista de la psicolog\u00eda, arqueolog\u00eda, antropolog\u00eda, sociolog\u00eda, filolog\u00eda, o del orientalismo -seg\u00fan el pensamiento del palestino Edward Said-. <\/p>\n Las reflexiones de Sau, Kollontai y Engels<\/strong> asocian todas estas transformaciones \u201creligiosas\u201d a la apropiaci\u00f3n simult\u00e1nea de las mujeres y de la tierra (propiedad privada de las personas y del territorio), inaugurando con ello el an\u00e1lisis sobre los factores sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y territoriales (geopol\u00edticos) que est\u00e1n \u201cdetr\u00e1s\u201d del discurso y la narrativa sobre lo religioso y las religiones, aspecto que no hay que perder de vista (sobre todo si procuramos evitar caer en las trampas de la epistemolog\u00eda internalista a la que nos habitu\u00f3 el positivismo europeo). Tan solo como ejemplo de este factor geopol\u00edtico, el papel jugado por el Marco Polo, Magallanes y Crist\u00f3bal Colon, y m\u00e1s recientemente, el rol jugado en Asia por el antrop\u00f3logo-agente anglo-imperialista Lawrence de Arabia en el conflicto \u00e1rabe-musulm\u00e1n, cuando encubiertamente las potencias europeas negociaban los acuerdos herlz-sionistas de Sykes-Picot y de Balfur (con plan Yinon incluido). <\/p>\n Tales conflictos y negociaciones anti-populares e inter-imperialistas surgieron y prosiguieron desde el Concilio de Nicea gestado por la Cristiandad imperial expansionista del emperador Constantino, con la inicial y \u201cemblem\u00e1tica\u201d ejecuci\u00f3n de la \u201cpagana\u201d fil\u00f3sofa, astr\u00f3noma y matem\u00e1tica griega Hypatia de Alejandr\u00eda; continuando asimismo con el largo, oculto e inmenso feminicidio por parte de las religiones monote\u00edstas patriarcales (amparadas en sus guerras interreligiosas). Ejemplo de esto lo fueron: la dupla Catolicismo-Protestantismo de la Cristiandad medieval, la cual desarroll\u00f3 la Inquisici\u00f3n el primero y la Cacer\u00eda de brujas el segundo (ambos a trav\u00e9s del infame y escol\u00e1sticamente ilegitimo texto \u201cMaleus maleficarum\u201d); la senda de los fundamentalismos Omeyas sunn\u00edes isl\u00e1micos (salaf\u00edes y wahab\u00edes muyahid\u00edn), inmisericordes, desalmados, lapidarios, ablacionistas y belicistas; la genocida e imperial v\u00eda Herlz-Sionista contra la poblaci\u00f3n Palestina. Dichas \u201cguerras santas\u201d sectarias fueron iniciadas y desarrolladas a lo largo periodo imperialista-genocida de 1490-1800-1970, donde las potencias capitalistas patriarcales mon\u00e1rquicas occidentalistas disputaron espiritual y territorialmente Europa, Asia, AbyaYala y \u00c1frica, mediante la aniquilaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n roman\u00ed y \u00e1rabe-andaluz en Granada; el Requerimiento misional (para acabar con 180 millones de pobladoras y pobladores originarios de AbyaYala); el \u201ccolbertiano\u201d C\u00f3digo Negro y la Conferencia de Berl\u00edn de 1848 (para secuestrar y acabar con m\u00e1s de 80 millones de africanas y africanos en la trata esclavista). Labor genocida completada posteriormente por la eugenesia \u201ccientificista\u201d y el linchamiento racista del Ku Kux Klan (KKK), las dictaduras nazi-fascistas-sionistas de Europa (ario-teut\u00f3nicas) y dictaduras neoliberales del Cono Sur (con su mort\u00edfera Triple A y el \u201ckissingeriano\u201d Plan C\u00f3ndor), el racista programa de inteligencia estadounidense del COINTELPRO, la esterilizaci\u00f3n masiva contra mujeres ind\u00edgenas en Guatemala, Per\u00fa y el eje Guayan\u00e9s-Amaz\u00f3nico, el desplazamiento paramilitar en Centroam\u00e9rica y el Atl\u00e1ntico, y recientemente con los neoliberales Golpes de Estado fundamentalistas neo-inquisitoriales en Brasil, Bolivia y Estados Unidos de Norteam\u00e9rica (Bolsonaro, A\u00f1ez y Trump), iniciativas todas que han contado con el benepl\u00e1cito de un sector mon\u00e1rquico-capitalista con predominante apoyo medi\u00e1tico, industrial financiero, farmac\u00e9utico y armamentista (DuPont, Pionner, Bayer\/Pfizer, Standar Oil\/Shell de Rockefeller, IBM\/Microsoft, IT&T\/AT&T, Monarch, Royal Dutch Shell\/Exxon, Tesla, Blackwater, Bretton Woods, G&E, Westinghouse, Ford, etc.), como parte del sustento al nuevo hegem\u00f3n imperialista del siglo XX del calendario gregoriano-cristiano: el polo corporativo trasnacional sionista-anglo-estadounidense norteamericano.<\/p>\n Todas estas cat\u00e1strofes generaron tal nivel de genocidio que, como denuncia Carlos Marx al referirse a aquella Historia escrita que \u201cescriben los vencedores\u201d de la clase burguesa capitalista, todo el acervo espiritual de aquellos pueblos vencidos territorialmente -esto es, militar, ecol\u00f3gica, econ\u00f3mica y pol\u00edticamente- qued\u00f3 luego hist\u00f3ricamente sumergido o manipulado seg\u00fan estereotipos tergiversadores y degradantes (y sus practicantes fueron en gran mayor\u00eda exterminadas y exterminados). De ah\u00ed que dicha derrota popular no lo fue meramente dentro de un debate racional-teol\u00f3gico, sino a causa de algo peor: un holocausto humano que la burguesa y euroc\u00e9ntrica Historia \u201cuniversal\u201d occidentaloc\u00e9ntrica no ha querido cabalmente reconocer, por el costo integral de tener que asumirlo -con todo lo que ello implica-, como por ejemplo, reconocer las reparaciones sociohist\u00f3ricas de los pueblos en lucha y resistencia quienes sobrevivieron socioculturalmente a estos desastres y despojos territoriales. En esta infame tragedia \u201cincelebrable\u201d el genocidio se apoy\u00f3 el etnocidio, donde la dominaci\u00f3n espiritual fue a su vez dominaci\u00f3n cultural y ling\u00fc\u00edstica. La labor misionera de los Cronistas de Indias (fundadores de Pueblos de Indios y de Cofrad\u00edas), y del lado protestante el panamericanista Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano -\u201cMisi\u00f3n Nuevas Tribus\u201d, son emblem\u00e1ticos testimonios de tales atropellos culturales, ya que aplicaron el ling\u00fcicidio simult\u00e1neamente con el extractivismo cognitivo y epist\u00e9mico, eliminando y manipulando los lenguajes maternos originarios e ind\u00edgenas.<\/p>\n Sobre las dificultades neocolonialistas de vivenciar las culturas originarias abyayalences, tawantisuyanas, africanas y afrodescendientes (comentarios acerca del texto \u201cMagia, Ciencia y Religi\u00f3n en Antropolog\u00eda Social. De Tylor a Levi-Strauss\u201d escrito por Ismael Apud en el a\u00f1o 2011 del calendario gregoriano-cristiano).<\/p>\n Las culturas originarias de los continentes de Muakaka (\u00c1frica) y de AbyaYala (\u201cAm\u00e9rica\u201d) son m\u00e1s dif\u00edciles de aprehender y comprender porque la manera colonialista y neocolonialista de acercarse a las mismas crean obst\u00e1culos que hacen casi imposible el dialogo intercultural. Las dificultades se hallan en el nivel de comprensi\u00f3n de lo que se entiende por \u201clo real\u201d y \u201cla realidad\u201d (lo que la filosof\u00eda moderna convencionalmente llama ontolog\u00eda), as\u00ed como en el nivel de lo que en \u00e9ste \u00e1mbito se entiende como la manera de comprender y conocer (filosof\u00eda del conocimiento, que luego fue reducida a teor\u00eda del conocimiento, y a\u00fan m\u00e1s restringida te\u00f3ricamente a gnoseolog\u00eda y cient\u00edficamente a epistemolog\u00eda). De manera que en el nivel ontol\u00f3gico y epistemol\u00f3gico (onto-epistemol\u00f3gico) hay un problema cuando se parte de un abordaje centrado en la Especie humana (antropo-centrismo) y dentro de \u00e9sta, centrado principalmente en la experiencia de los varones hombres heterosexuales adultos (andro-centrismo), recayendo tales aproximaciones en una dimensi\u00f3n machista y patriarcal de la experiencia. Este abordaje es un sesgo particular de un pueblo (etnia) particular de la cultura greco-romana que se presenta a s\u00ed mismo como susceptible de expansi\u00f3n cultural generalizada (\u201cuniversalismo\u201d), constituyendo con ello m\u00e1s bien un etno-centrismo. En tal patriarcalismo etnoc\u00e9ntrico generalmente subyace una visi\u00f3n binaria (dicot\u00f3mica) jer\u00e1rquica de \u00edndole supremacista: afirma exclusivamente una sola cultura como mejor que las dem\u00e1s y un solo agente (el hombre) como generador de la misma, deviniendo con esto en una monocultura simple (unilineal) y reduccionista (unidimensional), que descontextualiza toda praxis cultural dejando fuera contextos, valores, subjetividades cuerpos y poderes en una especie de epistemolog\u00eda \u201cinternalista\u201d (reforzada \u00e9sta ya en la Modernidad desde el positivismo l\u00f3gico racionalista y cientificista). M\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo se presenta este obst\u00e1culo del etnocentrismo patriarcalista predominante en la praxis te\u00f3rica concreta? <\/p>\n Se despliega mediante una serie de binarismos dicot\u00f3micos<\/strong> arraigados en la tradici\u00f3n occidentalista, algunos provenientes de la filosof\u00eda griega de Plat\u00f3n y de Arist\u00f3teles (e instituidos por quienes dogm\u00e1ticamente les siguen), a saber: aquellas dicotom\u00edas supremacistas (ya que el polo \u201coccidental\u201d del par expuesto aparece como el m\u00e1s prestigiado o deseable) derivadas del Neoplatonismo y Aristotelismo, tales como luz-oscuridad, luminoso-numinoso, masculino-femenino, esp\u00edritu-materia, episteme-misterio, salud-enfermedad, madurez-inmadurez, orden-caos, l\u00f3gica-emoci\u00f3n, actividad (acci\u00f3n)-pasividad (pasi\u00f3n). Sobre \u00e9sta base, en la tradici\u00f3n occidental medieval-renacentista son incorporadas nuevas dicotom\u00edas sustentadas en binarios como cultura-naturaleza, occidental-no occidental, propio-extra\u00f1o y racional l\u00f3gico\/matem\u00e1tico-razonable sentiente, las cuales reafirmadas por un conjunto de fil\u00f3sofos europeos de raigambre mon\u00e1rquica y judeocristiana -incluso Inquisitorial (Ren\u00e9 Descartes, Francis Bacon, Augusto Comte, Hebert Spencer) sustentaron las racionalidades jer\u00e1rquicas y excluyentes del determinismo y del racionalismo kantiano, as\u00ed como del orden cientificista del positivismo, evolucionismo y empirismo, expresadas en los fragmentarios binarismos de lo lineal-no lineal, certeza-incertidumbre, verdad-falsedad, real racional\/perceptual-imaginario subjetivo, episteme (ciencia)-doxa (conocimiento del vulgo), ciencia-filosof\u00eda, ciencia-ciencias, ciencia-metaf\u00edsica, raz\u00f3n l\u00f3gica-emoci\u00f3n sensible, consciente-inconsciente, ciudad (civis\/civilizaci\u00f3n)-selva (silv\u00edcola\/salvaje), patria\/urbe-periferia\/barbarie, futuro (progreso)\/pasado (primitivo), sagrado-profano, entre varias nociones an\u00e1logas. <\/p>\n Estas dicotom\u00edas fueron vueltas predominantes, no tanto como una derrota filos\u00f3fica e intelectual transhist\u00f3rica (como nos lo ha presentado la \u201cHistoria Universal\u201d y la \u201cFilosof\u00eda Ilustrada\u201d de la tradici\u00f3n burguesa patriarcal capitalista), sino que predominaron a causa del etnocidio derivado tanto de la expansiva destrucci\u00f3n natural (ecocidio) como del mort\u00edfero despojo territorial y humano (feminicidio y genocidio) ocasionados por la invasi\u00f3n geopol\u00edtica imperialista y colonialista contra los pueblos hist\u00f3ricamente sometidos. Presentar esto meramente como una derrota intelectual \u201cargumentativa\u201d es un reduccionismo fundamentalista del cientificismo (socio-antropol\u00f3gico en este caso), el cual mediante una ahist\u00f3rica y descontextualizada epistemolog\u00eda \u201cinternalista\u201d, seculariz\u00f3 el proyecto expansionista de la Cristiandad en tanto proyecto imperial de dominaci\u00f3n onto-epistemol\u00f3gica, abusando fan\u00e1ticamente (religiosamente) primero de las nociones de \u201cfiel a la fe\u201d y de \u201clo natural\u201d, y luego dogm\u00e1ticamente (filos\u00f3ficamente), de la nociones de la \u201cverdad\u201d y la \u201cciencia\u201d, para imponer con ello ontol\u00f3gica, cognitiva y epistemol\u00f3gicamente todos los binarismos ac\u00e1 colocados en cuesti\u00f3n. Incluso tal ontolog\u00eda humana, identificada en la reflexi\u00f3n antropol\u00f3gica estudiada, lleg\u00f3 a una especie de proyecci\u00f3n etnoc\u00e9ntrica de \u00edndole etnogr\u00e1fica y psicol\u00f3gica, al atribuirle al pueblo o persona objetualizada y externalizada como \u201cotra\u201d u \u201cotro\u201d lo que el propio cient\u00edfico social hace en tanto sujeto de investigaci\u00f3n, por ejemplo, al atribuirles el empleo de una \u201cproyecci\u00f3n\u201d egoc\u00e9ntrica, de prejuicios o met\u00e1foras, o el ejercicio del acriticismo y de terapias \u201csalvadoras\u201d. <\/p>\n Al respecto, y considerando tal abordaje de \u201clo real\u201d, cabe preguntarse: ac\u00e1 el cientista socio-antropol\u00f3gico tiene una posici\u00f3n \u00bfcr\u00e9dula o cr\u00edtica? \u00bfTiene una actitud arrogante, o modestamente humilde? En funci\u00f3n de encontrar respuesta a dichas interrogantes, considero que all\u00ed falta autocr\u00edtica en dicho proceso -que se presenta como- \u201ccient\u00edfico\u201d, sobre todo porque busca mostrarse como un conocimiento objetivo, imparcial, neutro, abstracto, \u201cdesencarnado\u201d, descontextualizado y cosmopolita, para pretender intentar afirmarse as\u00ed como un conocimiento supuestamente \u201cuniversal\u201d (encubriendo la particular tradici\u00f3n occidentalista en la que se sostiene). Al hacer esto deliberadamente obvia la epistemolog\u00eda externa, y por consecuencia, tambi\u00e9n la diversidad cultural existente al interior de un conflictivo, contradictorio y din\u00e1mico contexto planetario de dominaci\u00f3n imperialista\/colonialista patriarcal capitalista racista y ecocida. Como alternativa a ese abordaje hegem\u00f3nico, considero que para poder aprehender, comprender y vivenciar las culturas originarias y sus experiencias es importante realizarlo desde un abordaje encarnado, concreto, arraigado y particular, ontolog\u00eda que implica di\u00e1logos interculturales cr\u00edticos y humildes entre epistemolog\u00edas integrales, complejas, sensibles, \u00e9ticas, est\u00e9ticas, po\u00e9ticas y contextualizadas. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo hacer el dialogo entre culturas originarias? Algunas aproximaciones<\/strong><\/p>\n En lo que sigue, de manera consciente he procurado no emplear hasta donde me sea posible la \u201cc\u00e1rcel conceptual\u201d de la modernidad\/colonialidad occidentalista -seg\u00fan Abdenur Prado-, la cual consiste en hablar de las culturas y experiencias populares originarias empleando conceptos socio-antropol\u00f3gicos y orientalistas europeos acu\u00f1ados por intelectuales procedentes de dicho continente (lo que implicar\u00eda recaer en un etnocentrismo eurocentrado), tales como animismo, totemismo, fetichismo, paganismo, te\u00edsmo, ate\u00edsmo, pante\u00edsmo, polite\u00edsmo, monote\u00edsmo, culto, secta, religi\u00f3n, sagrado, profano, pagano, infiel, hereje, misterio, iglesia, sacerdocio, seglar, secular, brujer\u00eda, hechicer\u00eda, chamanismo, primitivo alma, psique, ps\u00edquico, anima, animus, ser, ente, esp\u00edritu, cosmos, caos, m\u00e9dium, eternidad, cielo, infierno, etc. <\/p>\n Entre las culturas originarias de Muakaka y de AbyaYala\/Tawaintisuyu, considerando no s\u00f3lo sus diferencias, hay elementos similares, an\u00e1logos, paralelos, equivalentes, pr\u00f3ximos. Por ejemplo, algunas culturas africanas (Egun, Fon) hacen rituales que implican ayunos que predisponen al posterior empleo de la fuerza mental personal y colectiva. Esto puede asimilarse a las experiencias vivenciadas en la cultura Pem\u00f3n (especialmente entre piasanes), las cuales refieren el poder de dicha fuerza mediante el empleo del Tar\u00e9n, las cuales est\u00e1n reflejadas en las vicisitudes experimentadas m\u00edticamente por referentes como los Makunaimas y Canaimas. La experiencia de aguas, monta\u00f1as, piedras, plantas y animales como seres en lo que se puede una o uno intercambiar o transformar, o que tienen influencia en la vida de las dem\u00e1s existencias (sobre todo si se es Piasan o seg\u00fan las leyes naturales Pem\u00f3n, que se vinculan con la energ\u00eda originaria Pia), se expresa la importancia del car\u00e1cter comunitario que presentan tales existencias (sean \u00e9stas aguas, vientos, nubes, tierras, fuego, \u00e9ter, monta\u00f1as, piedras, \u00e1rboles o animales): por ejemplo, el moriche y la yuca sabaneros, y en \u00c1frica el \u00f1ame y los \u00e1rboles de baobab y ceiba, o en el caso de las \u201cguardianas\u201d de las lagunas, r\u00edos, y monta\u00f1as (Topo o Tepui en el caso de los Pem\u00f3n). Transformaciones y respeto de dichos mundos que tambi\u00e9n hay en la cultura Africana nilotica y deltaica (as\u00ed como en las culturas Bantu), en los pueblos Cuiva, Kari\u00b4\u00f1a, Nivar yaracuyano, Ye\u00b4kuana, Yanomami, Uotjuja (piaroa), Warao, Wayuu, y KeshwAymara. Muchas culturas originarias tambi\u00e9n asumen estos v\u00ednculos como femeninos, familiares y colectivos, dentro de una ampliaci\u00f3n ecol\u00f3gica de lo comunitario como Comunidad de Vida (seg\u00fan Rafael y Juan Jos\u00e9 Bautista Segales), v\u00ednculo que es nombrado en aymara como Tama (la Gran Familia), Aloha Haina (en Hawaiiano), Gayanashakgowah en las naciones originarias Iroquesas, relaci\u00f3n que similarmente conocida como I&I en Abysinia, como Obuntu\/Ubuntu en el \u00c1frica AbaNguni, Abantu-Bathu-Batwa, Sotho-Tswana, KhoiSan, BaPedi, BaVenda, Tsonga y Nguni-Izandla ziyagezana, y como Ayni, Ciranda, Convite, Manovuelta y Minka en el Tawaintisuyu. <\/p>\n All\u00ed lo femenino y lo ancestral generalmente goza de respeto en parte importante de la cultura afrodescendiente ancestral (las Mambo e Iyaloshas) as\u00ed como en \u00c1frica en sus diferentes \u201creinos\u201d y cumbes, y en el Tawaintisuyu (bajo la dualidad aymara chacha masculino-warmi femenino). Otro elemento an\u00e1logo es el v\u00ednculo con lo trascendido y lo no manifiesto, en relaci\u00f3n a quienes ya fallecieron f\u00edsicamente (e incluso, con sus cenizas) lo cual se refleja en rituales de respetuosa relaci\u00f3n con tales ancestras y ancestros desencarnados. Eso puede observarse hacia la zona de Anahuac y Aztlan en los pueblos Yaqui y los Hau de noo sau nee (Iroqueses), y en el Chinchaysuyu entre pueblos originarios Tairona\/Khogi\/Uwa y en los Kari\u00b4\u00f1a (durante la celebraci\u00f3n del Akatoompo el d\u00eda 2 de noviembre), y por supuesto, en los v\u00ednculos africanos con las y los mayores ya difuntos. Puede haber elementos que suelen ser asociados a experiencias de \u201creencarnaci\u00f3n\u201d donde las personas no nacidas est\u00e1n asimismo vinculadas a las y los ancestros, quienes eligen d\u00f3nde (en cu\u00e1l materia carnal) van a encarnar. <\/p>\n \u00bfComo se dan a este respecto las v\u00edas y modo ancestrales de comunicaci\u00f3n?<\/strong> Para ello en las culturas africanas, afrodescendientes e ind\u00edgenas existen mediaciones tales como intuiciones, sue\u00f1os, plantas y elementos naturales. Mediaciones expresadas tanto desde la pr\u00e1ctica de caminar, conocer, interpretar y contar los sue\u00f1os personales, como en la \u201clectura de la naturaleza\u201d estelar, planetaria y biorregional (experiencias compartidas en los pueblos Bar\u00e9, Bar\u00ed, Keshwaymara, \u00d1engat\u00fa, Shiriana, Warao, Wayuu, Yukpa en su astronom\u00eda, matem\u00e1tica y geometr\u00eda), en el uso de la intuici\u00f3n y de plantas ente\u00f3genas ancestrales como el caso del Peyote y de los hongos (en el Anahuac y el Chinchaysuyu), del Yag\u00e9 y el Yopo (entre los pueblos Cuiva, Kari\u00b4\u00f1a, Pum\u00e9, Uotjuja, Yanomami), de la hoja de Coca en la regi\u00f3n tawaintisuyana como alimento, y como or\u00e1culo -cuyo equivalente africano y afrodescendiente ser\u00edan los Caracoles-. De manera semejante el papel relacional de la colectiva danza, baile, toque y el canto Africanos (en los pueblos Abisynios, Akan, Bant\u00fa, Congo, Dog\u00f3n, Fulani, Kamita, Lucum\u00ed, Mande-Mandinga, Mondongo, Sonso, Songo, Wolof y Yoruba) tambi\u00e9n se encuentra en culturas abyayalences chinchaysuyanas dentro de las Turas ayam\u00e1nes, el To(n)h\u00e9 pum\u00e9, y en similares experiencias Kari\u00b4\u00f1a, Yanomami, Ye \u00b4kuana y Wayuu, habiendo dentro de \u00e9stas manifestaciones posibilidades semejantes de una comunicaci\u00f3n \u201cmediumnica\u201d mediante el \u201ctrance\u201d (en pueblos Pum\u00e9 y Yanomami ocurre como an\u00e1logamente entre los pueblos Yoruba), as\u00ed como respecto a las diferentes dimensiones, mundos y reinos (mundo de aqu\u00ed, de arriba y de abajo), lo cual tambi\u00e9n existe en \u00c1frica, Anahuac, Aztlan, Iximulew, Qollasuyu y Chinchaysuyu (por ejemplo en las culturas Tairona, Maya y Keshwaymara). <\/p>\n Asimismo hay otros elementos similares, an\u00e1logos, paralelos, equivalentes y pr\u00f3ximos en la manera de sentir y expresar, de pensar y recordar, de decir y cantar, de danzar y ofrendar; de creer, construir y crear; de producir, consumir y repartir; de unirse y procrearse a la manera ancestral, y en la manera de estar, ser, estar siendo y continuar. Considero que las analog\u00edas y proximidades mencionadas entre las culturas territoriales originarias pueden facilitarse con una mirada y aproximaci\u00f3n arraigada, despatriarcal (antipatriarcal), eco-sensible, y desneocolonial -como lo planteaba Luis Antonio Bigott-, experiencias que hace tres d\u00e9cadas reivindica el cultor Sa\u00fal Rivas-Rivas, y m\u00e1s recientemente el educador Gregorio P\u00e9rez Almeida (mirada, lectura, comprensi\u00f3n y praxis que la escuela descolonial hoy lo postula bajo la cosmovivencia denominada giro decolonial transmoderno).<\/p>\n Publicado por AiSUR Por H\u00e9ctor Guti\u00e9rrez Garc\u00eda Diplomado de Religiones Monote\u00edstas y Polite\u00edstas del Centro de Saberes La disertaci\u00f3n te\u00f3rica en ciencias sociales y humanas elaborada desde la modernidad occidental tiene su particular […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":13012,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[610,558],"class_list":["post-13013","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-investigaciones","tag-afrodescendencia","tag-diplomado-en-religiones"],"blocksy_meta":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13013","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13013"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13013\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13012"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13013"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13013"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13013"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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