![\"Francia](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/Francia-Marquez-ae6.jpg\")
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\u201cOjal\u00e1 atendamos su invitaci\u00f3n\u201d, escribe Mara Viveros Vigoya, en la IX conferencia de CLACSO, pensando en la propuesta interseccional, situada, feminista y antirracista con la que Francia M\u00e1rquez gobernar\u00e1 Colombia. Por primera vez ser\u00e1 vicepresidenta una \u201cigualada\u201d, expresi\u00f3n discriminatoria que se\u00f1ala a quien se mueve como si tuviera derechos o privilegios que supuestamente no le corresponden.<\/p>\n
*Por: Mara Viveros Vigoya<\/p>\n
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Francia M\u00e1rquez se convirti\u00f3 en una de las candidatas m\u00e1s votadas, incluso por encima de pol\u00edticos tradicionales. Fue nombrada como \u201cel fen\u00f3meno pol\u00edtico colombiano del momento\u201d. La sorpresa que suscit\u00f3 ese caudal de votaci\u00f3n tuvo que ver con el hecho de que era una persona relativamente desconocida en la escena pol\u00edtica tradicional, pero fundamentalmente fue causada por su trayectoria biogr\u00e1fica y propuesta pol\u00edtica. <\/p>\n
Francia M\u00e1rquez es una mujer afrocolombiana, l\u00edder comunitaria del suroccidente de Colombia, madre soltera, hija y nieta de agricultores y mineros. Trabaj\u00f3 en la miner\u00eda artesanal, la venta de hortalizas y el servicio dom\u00e9stico antes de graduarse como abogada. Su labor como defensora medioambiental y representante de las v\u00edctimas del conflicto armado en el marco del Proceso de paz le ha valido varios premios nacionales e internacionales como el Premio Nacional a la defensa de los derechos humanos en Colombia en 2015 y el Premio Medioambiental Goldman en 2018, por su lucha en defensa del territorio y contra las actividades de miner\u00eda ilegal en Cauca. Pese a estos reconocimientos, el establecimiento pol\u00edtico, un \u00e1mbito tradicionalmente dominado por hombres blancos provenientes de las grandes capitales, ha desaprobado su osad\u00eda de pretender, en su calidad de mujer negra y de provincia, entrar en su juego pol\u00edtico.<\/p>\n
Francia M\u00e1rquez irrumpi\u00f3 en ese escenario pisando fuerte, enraizada en su propia experiencia como v\u00edctima del conflicto armado, hablando claro y con el \u00e1nimo de disputarles a estos hombres la victoria en este juego, con cartas muy distintas a las que hasta ahora se hab\u00edan empleado en \u00e9l. <\/p>\n
Su quehacer pol\u00edtico se inscribe en la genealog\u00eda de las pr\u00e1cticas \u201camefricanas\u201d.<\/strong><\/p>\n Francia encarna el personaje de \u201cla igualada\u201d, una expresi\u00f3n colombiana (clasista, racista y sexista) utilizada para designar a una persona que se comporta como si perteneciera a una clase social m\u00e1s alta o que se toma derechos, privilegios o atribuciones que supuestamente no le corresponden. Caracterizarla con esta expresi\u00f3n es significativo. Da cuenta de la irritaci\u00f3n que produce en la clase dirigente del pa\u00eds que una persona como ella se imagine y se asuma como alguien con el mismo derecho a gobernar que ha tenido esta clase, cuyo privilegio ha sido muy poco cuestionado.<\/p>\n Francia M\u00e1rquez se gan\u00f3 su lugar como f\u00f3rmula vicepresidencial del Pacto Hist\u00f3rico, liderado por Gustavo Petro, sin hacer concesiones pol\u00edticas; radicalizando el alcance del proyecto pol\u00edtico de esta coalici\u00f3n electoral, haciendo propuestas en torno a valores y orientaciones pol\u00edticas que no hac\u00edan parte del repertorio discusivo de los c\u00edrculos de poder. <\/p>\n Nombremos tres de ellas: 1) la gobernanza colectiva recogida en la expresi\u00f3n \u201cSoy porque somos\u201d, un principio que enarbola la importancia de pensar y hacer \u201cen juntanza\u201d, como ella dice, a contrapelo de un ejercicio de gobierno centrado en el individuo, la meritocracia competitiva y la diferenciaci\u00f3n. 2) La reasignaci\u00f3n de la funci\u00f3n del Estado y la econom\u00eda como puntales del logro del \u2018vivir sabroso\u2019 \u2012una noci\u00f3n proveniente de las comunidades afrodescendientes del Pacifico que promueve una relaci\u00f3n m\u00e1s horizontal y org\u00e1nica con la naturaleza, el territorio, la comunidad, y las tradiciones propias. 3) La lucha por la dignidad, sintetizada en la frase \u201chasta que la dignidad se haga costumbre\u201d, una dignidad que busca devolver a las y los \u201cnadies\u201d. \u201cAquellos que cuestan menos que las balas que los mata\u201d, como dice Eduardo Galeano, y que encarnan esas vidas que no importan, dentro del modelo racial, patriarcal y social dominante.<\/p>\n Las propuestas de M\u00e1rquez \u2012si bien recogen las banderas de su lucha social y los problemas que enfrenta en su territorio la comunidad negra de la que ella proviene\u2012 han encontrado resonancia en grupos sociales muy diversos, como las mujeres, las personas lgbtiq+, les j\u00f3venes, les artistes, los pueblos ind\u00edgenas, campesinos, afrodescendientes, raizales y palenqueros. Grupos a cuyas distintas luchas siempre se refiere en sus discursos. Gran parte de su \u00e9xito pol\u00edtico ha residido en su capacidad de utilizar toda la potencialidad de una apuesta interseccional. Porque \u00e9sta le permite moverse y generar conexiones, entre un pensamiento situado y anclado en realidades y demandas muy espec\u00edficas, y un proyecto que responde a las inquietudes generales que plantea la profunda crisis socioecon\u00f3mica, ecol\u00f3gica y del modo de existencia que enfrenta el Planeta. <\/p>\n El respaldo popular al proyecto pol\u00edtico de Francia M\u00e1rquez me permite hablar ahora del \u201cgiro antirracista\u201d que se vive hoy en Am\u00e9rica latina.<\/strong><\/p>\n Propuestas como la de Francia M\u00e1rquez rompen con una l\u00f3gica de competencia entre distintas luchas que no beneficia a ninguna y aportan lo que puede proporcionar un marco interseccional: una base pol\u00edtica y un enfoque que posibilita superar la l\u00f3gica de las \u201ctrincheras separadas\u201d y enfrentar la desigualdad, sin fragmentarla.<\/p>\n El respaldo popular al proyecto pol\u00edtico de Francia M\u00e1rquez me permite hablar ahora del \u201cgiro antirracista\u201d que se vive hoy en Am\u00e9rica latina, un momento en que el racismo empieza a ser percibido como una problem\u00e1tica relevante para la regi\u00f3n. Esta reorientaci\u00f3n, documentada por el proyecto LAPORA, surge a ra\u00edz de las deficiencias pol\u00edticas del proyecto estatal del multiculturalismo, de su negligencia frente al racismo y de la exacerbaci\u00f3n de las desigualdades sociales y la violencia ligadas al proyecto econ\u00f3mico neoliberal.<\/p>\n Como ha sido reconocido por distintxs autores, el multiculturalismo no signific\u00f3 una transformaci\u00f3n radical de la ideolog\u00eda del mestizaje. En \u00e9l pervivi\u00f3 esa poderosa narrativa de la construcci\u00f3n nacional, que describi\u00f3 a las sociedades latinoamericanas como fundamentalmente mestizas y por lo tanto esencialmente antag\u00f3nicas al racismo que pod\u00eda caracterizar a otras sociedades o momentos hist\u00f3ricos. La continuidad de esta narrativa propici\u00f3 cierta connivencia entre una ideolog\u00eda multiculturalista y un ordenamiento social racista que ha obstaculizado el reconocimiento social del racismo. Igualmente, ha sometido a quienes se\u00f1alan su presencia en la sociedad a una deslegitimaci\u00f3n acad\u00e9mica, pol\u00edtica y moral. Utilizar categor\u00edas o t\u00e9rminos raciales en el discurso pol\u00edtico ubica a quien lo hace como signatario de la existencia de las razas biol\u00f3gicas o como persona racista y resentida.<\/p>\n Al igual que muchxs investigadores, con quienes he trabajado desde hace m\u00e1s de diez a\u00f1os en distintos proyectos sobre raza, etnicidad y antirracismo,<\/p>\n considero que usar categor\u00edas y conceptos raciales es importante en t\u00e9rminos anal\u00edticos y \u00fatil en t\u00e9rminos pol\u00edticos. <\/p>\n Al mismo tiempo soy consciente de la necesidad de hacer un uso situado de estos conceptos, dando cuenta de las variaciones locales que han tenido en cada pa\u00eds y momento hist\u00f3rico. No sobra recordarlo, en Am\u00e9rica Latina el racismo no se percibe de la misma manera que en los Estados Unidos, el referente m\u00e1s cercano y contrastante con nuestro modo de percibir la raza. En Am\u00e9rica Latina el racismo no se ejerce en funci\u00f3n de fronteras fijas entre grupos raciales ni de marcas ancestrales detectadas por el sistema institucional de la \u201cgota de sangre\u201d. Se practica en relaci\u00f3n con la apariencia, la fisonom\u00eda, los gestos, la manera de hablar y el acento del individuo. Adem\u00e1s, est\u00e1 profundamente ligado al clasismo ya que como tendencia general las personas y familias con mayores capitales (social, cultural, escolar, econ\u00f3mico, simb\u00f3lico, etc.) son de tez m\u00e1s \u2018clara\u2019 e inversamente, las de menores capitales son de tez m\u00e1s oscura\u2019. <\/p>\n Las jerarqu\u00edas raciales operan de distintas formas en cada pa\u00eds latinoamericano. En el caso colombiano, las relaciones de raza y regi\u00f3n se superponen muy fuertemente y adem\u00e1s cada regi\u00f3n produce una forma propia de crear alteridades. Por eso, al mencionar las especificidades de las culturas regionales \u2014la coste\u00f1a, la paisa, la santandereana\u2014 se est\u00e1 haciendo alusi\u00f3n a categor\u00edas, nociones y jerarqu\u00edas raciales sin nombrarlas.<\/p>\n Su propuestas rompen una l\u00f3gica de competencia entre distintas luchas que no beneficia a ninguna y aportan la potencia del marco interseccional.<\/strong><\/p>\n Por otra parte, aunque desde el a\u00f1o 2011 se aprob\u00f3 una ley contra el racismo y la discriminaci\u00f3n, Colombia, como los dem\u00e1s pa\u00edses latinoamericanos, se ha focalizado en la lucha contra la discriminaci\u00f3n racial y en el racismo interpersonal sin enfrentar las desigualdades raciales estructurales e hist\u00f3ricamente acumuladas. Si conectamos esta reflexi\u00f3n sobre los modos en que opera la raza en Colombia con los elementos que est\u00e1n en juego en la actual disputa electoral colombiana, se hace evidente la imbricaci\u00f3n entre blanquidad, masculinidad y modernidad que caracteriza el proyecto pol\u00edtico de las \u00e9lites colombianas. Estas tres categor\u00edas convierten a la clase media urbana, masculina y mestiza (en su acepci\u00f3n blanqueada) en el \u00fanico grupo social que puede hacer, con legitimidad, una propuesta pol\u00edtica genuinamente democr\u00e1tica, capaz de superar los lastres asociados a una composici\u00f3n \u00e9tnica y social heterog\u00e9nea y a la masculinidad disfuncional que le corresponde.<\/p>\n La participaci\u00f3n de Francia M\u00e1rquez en la escena pol\u00edtica electoral colombiana ha sacado a la luz un racismo y un clasismo sist\u00e9micos en Colombia, manifiestos en burlas, frases despectivas y amenazas. Muchas de estas expresiones provienen de las clases pol\u00edticas tradicionales, de figuras p\u00fablicas e incluso de ciertos acad\u00e9micos que, como en otros pa\u00edses, niegan la existencia del racismo. Su aproximaci\u00f3n al racismo, desde el privilegio, les impide percibir que estas jerarqu\u00edas pigmentocr\u00e1ticas son continuamente reproducidas y naturalizadas a trav\u00e9s de la familia, la escuela, las instituciones pol\u00edticas, el sistema de salud, las pol\u00edticas p\u00fablicas, los medios de comunicaci\u00f3n y las redes sociales, entre otros.<\/p>\n Francia M\u00e1rquez ha marcado un nuevo derrotero para el debate pol\u00edtico cambiando la idea de que las decisiones nacionales deben provenir de quienes las piensan desde la capital del pa\u00eds, y de que los asuntos regionales son problemas perif\u00e9ricos, y no centrales a la pol\u00edtica nacional. <\/p>\n Hasta ahora, el discurso pol\u00edtico sobre lo que se denomina como \u201clas regiones\u201d en Colombia (es decir, las zonas racializadas negativamente) proven\u00eda de hombres blancos que hablaban de lo que suced\u00eda en ellas de modo paternalista, condescendiente y racista. Este sesgo se asentaba en la convicci\u00f3n de poder hablar mejor que las propias comunidades sobre sus propios problemas, con base en sus mayores competencias acad\u00e9micas y t\u00e9cnicas. <\/p>\n Por el contrario, Francia M\u00e1rquez ha resignificado a las comunidades racializadas, haci\u00e9ndolas protagonistas de sus conocimientos y saberes, forjados en la experiencia vivida. De este modo, les ha otorgado lo que la epistemolog\u00eda elaborada por el feminismo negro nombra como el \u00abprivilegio epist\u00e9mico\u00bb. Es decir, el potencial que tienen los grupos dominados de tener un entendimiento del mundo menos distorsionado que el que tienen de \u00e9l los grupos dominantes.<\/p>\n Francia M\u00e1rquez no solo rompe con la manera convencional de interpretar lo pol\u00edtico, es decir las relaciones de poder, autoridad y legitimidad, sino con el modo de hacer pol\u00edtica. Su quehacer pol\u00edtico se inscribe en la genealog\u00eda de las pr\u00e1cticas \u201camefricanas\u201d, para nombrarlas con el vocabulario que nos leg\u00f3 el pensamiento de Lelia Gonzalez. Estas pr\u00e1cticas tienen la capacidad de volver audible la presencia efectiva, pero encubierta y silenciada, de esas y esos nadies, negados como sujetos con agencia pol\u00edtica. <\/p>\n Francia M\u00e1rquez ha transformado la pol\u00edtica colombiana habitando y enarbolando, con orgullo y placer, las banderas de la amefricanidad, con sus epistemolog\u00edas, historias, est\u00e9ticas y formas de sociabilidad propias. Ha desarrollado un proceso pedag\u00f3gico que ha puesto en evidencia la neurosis social que produce la constante negaci\u00f3n de la ancestralidad amerindia y amefricana de la historia, cultura y subjetividad colombianas, y m\u00e1s ampliamente latinoamericanas. <\/p>\n Su propuesta ha buscado reparar y sanar esas distorsiones trayendo al presente memorias y pr\u00e1cticas sociales y culturales que se resisten a ser borradas. Y nos ha invitado a percibir esa \u201cexplosi\u00f3n creadora de este algo desconocido que representa vincularnos con nuestra amefricanidad, como un posible futuro emancipador. Ojal\u00e1 atendamos su invitaci\u00f3n.<\/p>\n \u201cOjal\u00e1 atendamos su invitaci\u00f3n\u201d, escribe Mara Viveros Vigoya, en la IX conferencia de CLACSO, pensando en la propuesta interseccional, situada, feminista y antirracista con la que Francia M\u00e1rquez gobernar\u00e1 […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":14285,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[2982,203,2960,2981,2980],"class_list":["post-14287","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion","tag-antirracismo","tag-colombia","tag-francia-marquez","tag-ix-conferencia-de-clacso","tag-maria-viveros-vigoya"],"blocksy_meta":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14287","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14287"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14287\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14285"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14287"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14287"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14287"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"Francia](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/Francia-Marquez_02-397.jpg\")
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\nFuente: revistaanfibia.com \/ *Discurso de Mara Viveros Vigoya en el marco del Di\u00e1logo Magistral \u00abNegritudes, afrolatinidades, racismos y resistencias\u00bb (junto a Rita Segato y Rosa Campoalegre) el 9 de junio en la 9\u00aa Conferencia Latinoamericana y Caribe\u00f1a de Ciencias Sociales \u201cTramas de las desigualdades en Am\u00e9rica Latina y el Caribe \u2013 Saberes, luchas y transformaciones\u201d, organizado por CLACSO en las instalaciones de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM).<\/h5>\n
Publicado por AiSUR<\/h5>\n
Premio Nacional de Periodismo Necesario Anibal Nazoa 2020<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"