![\"Obafemi](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/Obafemi_Awolowo-d35.jpg\")
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No hay dogmas para el ejercicio de la democracia<\/p>\n
Autor: Moses Ochonu<\/p>\n
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Los africanos han estado descolonizando, criticando, pero tambi\u00e9n enriqueciendo la democracia liberal desde una perspectiva africana desde la \u00e9poca colonial. Los intelectuales a favor de la democracia y de la descolonizaci\u00f3n tienen una deuda con este cuerpo de trabajo y pueden aprender de \u00e9l.<\/p>\n
No es noticia que la democracia liberal, que evolucion\u00f3 en varias formas en \u00c1frica despu\u00e9s de la Guerra Fr\u00eda, tenga problemas en muchos pa\u00edses. \u00bfC\u00f3mo llegamos aqu\u00ed y qu\u00e9 se puede hacer para inventar una cultura y pr\u00e1ctica democr\u00e1tica m\u00e1s adecuada a las historias de \u00c1frica, las aspiraciones de sus pueblos, sus muchas peculiaridades nacionales y las orientaciones culturales y socializaciones de sus pueblos?<\/p>\n
Las preguntas sobre el estado precario de la democracia liberal en \u00c1frica invitan a una profunda reflexi\u00f3n filos\u00f3fica cr\u00edtica sobre democracia en sus iteraciones occidentales gen\u00e9ricas y liberales. Debemos partir de una premisa que descarte la noci\u00f3n de que la democracia, en todas sus formas, es sacrosanta e irreprochable. Tambi\u00e9n debemos adoptar una nueva premisa que postula la democracia como un conjunto de principios maleables y aspiraciones en lugar de una pr\u00e1ctica establecida.<\/p>\n
Para m\u00ed, hay cuatro principios de democracia: rendici\u00f3n de cuentas, representaci\u00f3n, transparencia (la noci\u00f3n de que las reglas deben ser conocidas por todos los involucrados) y participaci\u00f3n. Los cuatro elementos estaban presentes en los sistemas pol\u00edticos africanos precoloniales. Los subproductos de esos sistemas fueron la inclusi\u00f3n, la legitimidad, el consenso, la reducci\u00f3n de la rotaci\u00f3n din\u00e1stica y de liderazgo y la estabilidad. Por supuesto, es peligroso idealizar o prescribir arreglos pol\u00edticos precoloniales para complejas pol\u00edticas africanas poscoloniales, pero la relaci\u00f3n y el contraste entre las incipientes democracias de tiempos precoloniales y los problemas pol\u00edticos del presente poscolonial nos impulsan hac\u00eda un pensamiento generativo.<\/p>\n
Las historias africanas precoloniales nos proporcionan culturas pol\u00edticas y modalidades de liderazgo que eran democr\u00e1ticas a su manera. Estaban fundadas de diversas maneras en el consenso, la autoridad heredada, sagrada, religiosa y ordenaci\u00f3n ancestral. Lo que todos ten\u00edan en com\u00fan era la legitimidad, la idea b\u00e1sica de que un l\u00edder, un grupo de l\u00edderes o una configuraci\u00f3n pol\u00edtica siendo aceptados como representantes de la voluntad e inter\u00e9s de un pueblo en un momento determinado. Estas formas precoloniales de pr\u00e1ctica democr\u00e1tica africana no solo pose\u00edan el ingrediente clave de legitimidad; ten\u00edan tambi\u00e9n incorporados mecanismos de rendici\u00f3n de cuentas, participaci\u00f3n y chequeos y balances. Adem\u00e1s, hab\u00eda procedimientos para abordar las quejas posteriores a la selecci\u00f3n y gestionar las ocasionales crisis de sucesi\u00f3n y fracaso de liderazgo.<\/p>\n
Con este tel\u00f3n de fondo precolonial en mente, es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar la primera tarea para sacar a \u00c1frica de su actual enigma democr\u00e1tico liberal, a saber, descolonizar, descentrar y provincializar la democracia liberal como forma distintivamente occidental de pr\u00e1ctica democr\u00e1tica en lugar de una universalmente aplicable y de formulaci\u00f3n replicable. Afortunadamente, esto no es un intento intelectual nuevo. Intelectuales nacionalistas africanos que vivieron una iteraci\u00f3n colonial de democracia liberal cuestionaron en\u00e9rgicamente su universalidad. Uno de esos africanos es el nacionalista y estadista nigeriano, Chief Obafemi Awolowo. En su autobiograf\u00eda aclamada por la cr\u00edtica, Awolowo, quien fue primer ministro de Nigeria Occidental y comisionado Federal de Finanzas de la reci\u00e9n independizada Nigeria, critic\u00f3 la tendencia a recomendar, exaltar y luego castigar las desviaciones de un paradigm\u00e1tico camino democr\u00e1tico occidental \u00fanico:<\/p>\n
No existen dogmas para la pr\u00e1ctica de democracia; y los dem\u00f3cratas no pueden ni deben censurar a ninguna naci\u00f3n sobre la base del desviacionismo. Pero al menos deben tener el coraje y la honestidad de insistir en que una flagrante desviaci\u00f3n del ideal de democracia no es una variante aceptable de la forma m\u00e1s ben\u00e9fica y ennoblecedora de gobierno que ha desarrollado la humanidad en toda su larga y accidentada historia.<\/p>\n
En este pasaje, Awolowo rechaza un marco monol\u00edtico de democracia, as\u00ed como la noci\u00f3n de que una r\u00edgida plantilla de gobierno representativo y participativo puede aplicarse a diferentes estados. La suya no era una abstracta cr\u00edtica filos\u00f3fica. El objetivo t\u00e1cito de la intervenci\u00f3n cr\u00edtica de Awolowo es un consenso Occidental sobre democracia que se basa en la afirmaci\u00f3n de que los derechos individualizados de voto y las elecciones competitivas sean las \u00fanicas garant\u00edas de rendici\u00f3n de cuentas, representaci\u00f3n e participaci\u00f3n igualitaria.<\/p>\n
Awolowo propone una persuasiva teor\u00eda de igualdad de derechos a la innovaci\u00f3n democr\u00e1tica, as\u00ed como la igualdad de pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas concebidas de manera diferente. Entonces, la pluralidad democr\u00e1tica no es simplemente una cuesti\u00f3n de elecciones multipartidistas y disputas entre divergentes visiones, ideolog\u00edas y plataformas. M\u00e1s bien, la democracia, sostiene, deber\u00eda, por su naturaleza, ser extendida y adaptada de m\u00faltiples semi\u00f3ticas y pr\u00e1cticas expresiones de sus principios organizativos: representaci\u00f3n, participaci\u00f3n, rendici\u00f3n de cuentas y legitimidad. El tratado de Awolowo se define en lo que uno podr\u00eda describir como cosmopolitismo democr\u00e1tico.<\/p>\n
En la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica de Awolowo, la democracia tiene m\u00faltiples historias de origen y no es un sistema de gobierno sobre el cual Occidente tiene derecho de propiedad.<\/p>\n
La pol\u00e9mica de Awolowo sobre la democracia liberal deja el futuro democr\u00e1tico de \u00c1frica abierto al debate y a la deliberaci\u00f3n sin restricciones. Es una denuncia de los modismos de finalidad filos\u00f3fica y engre\u00eddo absolutismo en los que a menudo se enmarca la democracia liberal. El escepticismo de Awolowo sobre la universalidad de las normas democr\u00e1ticas liberales permite a los africanos imaginar una cultura democr\u00e1tica africana alternativa arraigada en experiencias hist\u00f3ricas africanas y en las aspiraciones actuales.<\/p>\n
La historia que deber\u00eda inspirar nuevas formas democr\u00e1ticas africanas es profunda. Los africanos deben esforzarse por recuperar, revisar, refinar y redirigir las culturas pol\u00edticas precoloniales de \u00c1frica de pol\u00edticas inclusivas, responsables, equitativas y representativas. La gran variedad, diversidad y profundidad de esta historia pol\u00edtica precolonial exige un deliberado epistemol\u00f3gico y cr\u00edtico cambio hacia esa historia para guiar el debate sobre futuros pol\u00edticos africanos.<\/p>\n
El momento epistemol\u00f3gico actual es decolonial, pero los discursos sobre la descolonizaci\u00f3n y la praxis decolonial asumen err\u00f3neamente que la l\u00ednea de base temporal del estancamiento pol\u00edtico actual de \u00c1frica es exclusivamente colonial, y que la tarea suprema del pensamiento te\u00f3rico africano es deshacer la epistemolog\u00eda pol\u00edtica del colonialismo. Descolonializar como epistemol\u00f3gico proyecto pol\u00edtico cosifica inadvertidamente el momento colonial como punto tanto de referencia como de reevaluaci\u00f3n cr\u00edtica. Al exagerar pol\u00e9mica y estrat\u00e9gicamente las formas en que la colonizaci\u00f3n destruy\u00f3 las culturas, pr\u00e1cticas e innovaciones africanas que la precedieron, y al no reconocer expl\u00edcitamente la persistencia de las culturas pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas e intelectuales africanas precoloniales y la posibilidad de recuperar algunas de ellas para la reflexi\u00f3n instrumental en el presente, las teor\u00edas decoloniales no logran promover una agenda pol\u00edtica de recuperaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del liberador proyecto de rechazo y distanciamiento.<\/p>\n
Como demostrado a trav\u00e9s del tratado de Awolowo, Africanos han estado descolonizando, criticando, pero tambi\u00e9n enriqueciendo la democracia liberal desde una perspectiva africana desde la \u00e9poca colonial. Han estado tambi\u00e9n realizando gestos en la direcci\u00f3n de formas alternativas democr\u00e1ticas africanas. Los Intelectuales de hoy a favor de la democracia y opuestos a la colonizaci\u00f3n tienen una deuda con este cuerpo de trabajo y pueden aprender de \u00e9l.<\/p>\n
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