{"id":2224,"date":"2016-11-24T12:58:56","date_gmt":"2016-11-24T16:58:56","guid":{"rendered":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/2016\/11\/24\/aime-cesaire-el-negro-fundamental\/"},"modified":"2016-11-24T12:58:56","modified_gmt":"2016-11-24T16:58:56","slug":"aime-cesaire-el-negro-fundamental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/2016\/11\/24\/aime-cesaire-el-negro-fundamental\/","title":{"rendered":"Aim\u00e9 C\u00e9saire, el Negro fundamental"},"content":{"rendered":"

\"Aim\u00e9<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cy este pa\u00eds grit\u00f3 durante siglos que somos unos brutos;<\/em><\/p>\n

que las pulsaciones de la humanidad se detienen ante las puertas de la negrer\u00eda; <\/em><\/p>\n

que somos un estercolero ambulante horriblemente prometedor de ca\u00f1as tiernas y de algod\u00f3n sedoso<\/em><\/p>\n

y nos marcaban con hierro candente<\/em><\/p>\n

y dorm\u00edamos sobre nuestros excrementos<\/em><\/p>\n

y nos vend\u00edan en las plazas<\/em><\/p>\n

y la vara de pa\u00f1o ingl\u00e9s<\/em><\/p>\n

y la carne salada de Irlanda costaban menos que nosotros, <\/em><\/p>\n

y este pa\u00eds viv\u00eda calmado, tranquilo, diciendo que el esp\u00edritu de Dios estaba en sus actos<\/em>\u201d (C\u00e9saire, 1971 : 99)<\/p>\n

<\/p>\n

Como si fueran lava, estas palabras del Cuaderno de un Retorno al pa\u00eds natal<\/em> son resultado de la erupci\u00f3n po\u00e9tica de C\u00e9saire frente a una humanidad deshumanizada, una humanidad a la b\u00fasqueda de sentido.<\/p>\n

Aim\u00e9 C\u00e9saire es una estrella que destella en la constelaci\u00f3n universal de la poes\u00eda moderna. \u201cLa antigua herencia intelectual europea se adapta, en su obra, al legado de la memoria negro-africana. Lo que dice el poeta se transforma en bien de todos. Para nosotros, \u00e9l abre los caminos de la humanitas\u201d. (Toumson, 1996 : 8)<\/p>\n

Hijo de Fernand Elph\u00e8ge C\u00e9saire, m\u00e1s tarde controlador de contribuciones, y de Hermine Marie F\u00e9licit\u00e9, Aim\u00e9 C\u00e9saire naci\u00f3 en Basse-Pointe, Martinica, el 26 de junio de 1913. Despu\u00e9s de sus estudios secundarios en el instituto de Fort-de-France y, m\u00e1s tarde, en el Instituto Louis-le Grand, termina una licenciatura en Letras y una titulaci\u00f3n superior y entra en la \u00c9cole normale sup\u00e9rieure.<\/p>\n

El 10 de julio de 1937 se casa con Suzanne Roussi, con la que tendr\u00e1 seis hijos. Concluidos sus estudios superiores, Aim\u00e9 C\u00e9saire es nombrado profesor en el instituto de Fort-de-France (1940-1945). (H\u00e9nane R., 2013 : 17).<\/p>\n

En el mes de agosto de 1939, C\u00e9saire publica el Cuaderno de un Retorno al Pa\u00eds Natal<\/em>. Bajo el poder petanista del almirante, junto a un grupo de j\u00f3venes intelectuales, entre los que se contaban su mujer Suzanne C\u00e9saire y Ren\u00e9 M\u00e9nil, C\u00e9saire funda la revista combativa Tropiques<\/em>. Esta publicaci\u00f3n trimestral dejar\u00e1 una impronta indeleble en la \u00e9poca. \u201cDesde el punto de vista cultural, contribuye a la definici\u00f3n de una identidad colectiva antillesa, poniendo el acento en al comunidad de destino de la poblaci\u00f3n negra y en la necesidad de revalorizar la herencia africana\u201d. (Toumson, 1996 : 11)<\/p>\n

Durante el a\u00f1o 1945, C\u00e9saire es elegido, de manera sucesiva, alcalde de Fort-de-France en mayo y diputado de Martinica en octubre, con el apoyo de la Federaci\u00f3n Martiniquesa del Partido comunista franc\u00e9s. Sus responsabilidades pol\u00edticas constituyen un giro en el recorrido del hombre. Poes\u00eda y compromiso pol\u00edtico se vuelven as\u00ed los dos actos de una obra que Aim\u00e9 C\u00e9saire va a escribir con sus m\u00e1s bellas letras.<\/p>\n

\u201c\u00bfQui\u00e9nes somos?\u201d, premisa a la Negritud <\/em><\/strong><\/p>\n

En sus entrevistas con Fran\u00e7ois Verg\u00e8s, C\u00e9saire cuenta su primer encuentro con Senghor: \u201c(\u2026) cuando voy saliendo, veo a un hombre de media altura, m\u00e1s bien bajo, con una camisa gris. Me doy cuenta en seguida de que estoy ante alguien que forma parte de la instituci\u00f3n. Alrededor del tronco lleva una cuerda de la que cuelga un tintero, un tintero vac\u00edo. Se acerca a m\u00ed y me dice: \u201cBizuth*, \u00bfc\u00f3mo te llamas, de d\u00f3nde vienes y a qu\u00e9 te dedicas?\u201d \u201cMe llamo Aim\u00e9 C\u00e9saire. Soy de Martinica y acabo de inscribirme como hypokh\u00e2gne, \u00bfy t\u00fa?\u201d. \u201cYo me llamo L\u00e9opold Sedar Senghor. Yo soy Kh\u00e2gne\u201d. \u201cBizuth \u2013 me da un abrazo \u2013, t\u00fa ser\u00e1s mi Bizuth\u201d. (Verg\u00e8s F., 2005 :22-23). Estos instantes de encuentro van a revolucionar de manera fundamental las trayectorias de la literatura.<\/p>\n

\"Senghor<\/p>\n

\u00c1frica, las Antillas o el colonialismo eran el centro de las discusiones entre Senghor y C\u00e9saire. Comparten asimismo tres cuestiones existenciales y esenciales: \u201c\u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfQu\u00e9 hacemos en este mundo de blanco?\u201d Bendito problema. Segunda pregunta, m\u00e1s moral: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u201d. La tercera cuesti\u00f3n era de orden metaf\u00edsico: \u201c\u00bfQu\u00e9 me puedo permitir esperar?\u201d. (Verg\u00e8s F., 2005 :23) Estas interrogaciones constituyen la quintaesencia de los intercambios entre estas figuras emblem\u00e1ticas de la Negritud. Si sus caminos fueron separados por la guerra, estas cuestiones continuar\u00e1n siendo la columna vertebral de la acci\u00f3n pol\u00edtica de C\u00e9saire.<\/p>\n

Del PCF al PPM : las grandes luchas pol\u00edticas de C\u00e9saire <\/em><\/strong><\/p>\n

Para C\u00e9saire, 1950 encarna el a\u00f1o de un doble compromiso po\u00e9tico y pol\u00edtico: \u201cC\u00e9saire publica, en la revista Presencia Africana<\/em>, la primera versi\u00f3n del Discurso sobre el Colonialismo<\/em>, violenta cr\u00edtica contra la ideolog\u00eda colonial europea, que \u00e9l compara con el nazismo del que Europa acaba de escapar\u201d. (de Almeida, 2015 :85)<\/p>\n

En 1956, C\u00e9saire dimite del Partido Comunista Franc\u00e9s (PCF). Dos a\u00f1os despu\u00e9s, funda el Partido Progresista Martiniqu\u00e9s. En la Asamblea Nacional Francesa, sesi\u00f3n tras sesi\u00f3n, Aim\u00e9 C\u00e9saire pone la incandescencia de su verbo al servicio del compromiso pol\u00edtico. Ley de emergencia que limita la libertad de expresi\u00f3n en las colonias, proyecto de ley relativo a la ratificaci\u00f3n del acuerdo de defensa mutua entre Francia y Estados Unidos, remuneraci\u00f3n de los funcionarios en servicios en los departamentos de ultramar, (\u2026) ning\u00fan tema escapa a la astucia del poeta negro.<\/p>\n

Como en el caso de la sesi\u00f3n de la Asamblea Nacional Francesa del 3 de marzo de 1950 sobre el voto de una ley de excepci\u00f3n que limitar\u00eda la libertad de expresi\u00f3n en las colonias, sesi\u00f3n presidida por M. Edouard Herriot. Aim\u00e9 C\u00e9saire se expresa con estos t\u00e9rminos: \u201cTodo el mundo lo sabe: esas armas que forj\u00e1is en vuestras f\u00e1bricas y que destin\u00e1is a la guerra en Vietnam, estas armas forjadas contra los patriotas vietnamitas reunidos alrededor de Ho Chi Minh, son tambi\u00e9n, por consiguiente, armas destinadas a la opresi\u00f3n de los franceses, a la opresi\u00f3n del pueblo franc\u00e9s pues, seg\u00fan una c\u00e9lebre cita que nunca repetiremos bastante: \u2018Un pueblo que oprime a otro pueblo nunca podr\u00e1 ser un pueblo libre\u201d. (H\u00e9nane, 2013 : 68)<\/p>\n

En definitiva, de los desaf\u00edos de las relaciones internacionales a la descolonizaci\u00f3n de \u00c1frica y de las Antillas, pasando por las cuestiones de pol\u00edtica interior francesa, C\u00e9saire asumi\u00f3 \u00edntegramente su papel. Y el \u201cpapel conferido al poeta es el de decir lo indecible, de hablar cuando los otros se callan, de proferir verdades prohibidas. Tal es la mayor virtud del poeta\u201d. (Toumson, 1996 : 15)<\/p>\n

El coraz\u00f3n del Cuaderno sigue batiendo\u2026 <\/em><\/strong><\/p>\n

Hacer la biograf\u00eda de Aim\u00e9 C\u00e9saire en unos pocos p\u00e1rrafos es un reto. Poeta, dramaturgo, orador, historiador, ensayista, escritor, (\u2026) Aim\u00e9 C\u00e9saire escapa a las clasificaciones. \u201cPol\u00edgrafo inspirado, que hac\u00eda vibrar todas las cuerdas de la lira, Aim\u00e9 C\u00e9saire se distingui\u00f3 en efecto, con la notable excepci\u00f3n de la novela, en los g\u00e9neros m\u00e1s variados\u201d. (Toumson, 1996 : 14)<\/p>\n

\"El<\/p>\n

La obra de C\u00e9saire es diversa: ocho poemarios: Cuaderno de un retorno al pa\u00eds natal<\/em> (1930), Las armas milagrosas<\/em> (1948), Soleil cou coup\u00e9<\/em> (1948), Corps perdu<\/em> [Cuerpo Perdido] (1949), Ferrements<\/em> (1960), Noria<\/em> (1976), Cadastre<\/em> [Cadastro] (1961), Moi, laminaire\u2026<\/em> [Yo, laminar] (1982); cuatro obras de teatro: Et les chiens se taisaient<\/em> [Y los perros se callaban] (1946), La trag\u00e9die du Roi Christophe<\/em> [La tragedia del Rey Christophe] (1963), Una temporada en el Congo<\/em> (1966), Una tempestad<\/em> (1968); tratados hist\u00f3ricos, ensayos cr\u00edticos y discursos: Esclavitud y colonizaci\u00f3n<\/em> (1948), Cultura y colonizaci\u00f3n<\/em> (1956), Discurso sobre el colonialismo<\/em> (1962).<\/p>\n

Para los desaf\u00edos de hoy y los combates de emancipaci\u00f3n y de realizaci\u00f3n de la gran familia africana y para un mundo m\u00e1s humano, estos versos de C\u00e9saire a\u00fan contienen pulsaciones de justicia:<\/p>\n

\u2018\u2018y ahora estamos de pie, mi pa\u00eds y yo, con los cabellos al viento y mi peque\u00f1a mano ahora en su pu\u00f1o enorme y la fuerza no est\u00e1 en nosotros sino por encima de nosotros, en una voz que barrena a la noche y a la audiencia como la penetraci\u00f3n de una avispa apocal\u00edptica. y la voz dice que Europa durante siglos nos ha cebado de mentiras e hinchado de pestilencias, porque no es verdad que la obra del hombre haya terminado <\/em><\/p>\n

que no tengamos nada que hacer en el mundo que seamos unos par\u00e1sitos en el mundo que basta que nos pongamos al paso del mundo pero la obra del hombre s\u00f3lo ha empezado ahora y falta al hombre conquistar toda la prohibici\u00f3n inmovilizada en los rincones de su fervor y ninguna raza tiene el monopolio de la belleza, de la inteligencia, de la fuerza y hay sitio para todos en la cita de la conquista y ahora sabemos que el sol gira alrededor de nuestra tierra iluminando la parcela que ha fijado nuestra sola voluntad y que toda estrella cae del cielo a la tierra a nuestra voz de mando sin l\u00edmite.<\/em> \u00bb (C\u00e9saire, 1971 : 139, 141).<\/p>\n

\n
*En argot estudiantil, un bizhut es un novato, hypokh\u00e2gne es el estudiante del primer a\u00f1o de Letras superiores y kh\u00e2gne el del segundo a\u00f1o [N. de la T.]<\/h6>\n
Autor: Mawuli Affognon (1988, Lom\u00e9), licenciado en Filosof\u00eda Pol\u00edtica, ha sido periodista en varios medios, entre los cuales Africa Rendez Vous y el Media Foundation for West Africa. Tambi\u00e9n ha trabajado en el \u00e1mbito de la gesti\u00f3n cultural, organizando festivales como el Festival de Cine de Lom\u00e9, el festival \u201cMoussons du Rire\u201d y el \u201cEhalakasa Spoken Word Festival\u201d. Mawuli es miembro de la asociaci\u00f3n SEMA y de la Clinton Global Initiative University (CGI U) , con la que trabaja en el proyecto \u201cKekeli Mobile Learning Center\u201d. Actualmente realiza estudios en la Universidad de Lausane, en Suiza. \/ Afribuku<\/h6>\n
Observatorio de Medios del Centro de Saberes Africanos, Americanos y Caribe\u00f1os<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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