![\"Los](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/Los_cimarrones_esclavos_fugados_en_epoca_colonial_abundaron_en_los_anales_de_la_esclavitud_americana-58c.jpg\")
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El 20 de noviembre pasado, Brasil ha estado de fiesta, o una parte. Se ha conmemorado la memoria y la gesta del l\u00edder del Estado m\u00e1s grande que haya existido de esclavizados africanos alzados en la historia, Zumbi do Palmares y el reino que miles cimentaron, en el siglo XVII.<\/p>\n
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Hoy Brasil tiene 100 millones de afrodescendientes, casi la mitad de su poblaci\u00f3n y es la segunda naci\u00f3n en el mundo con mayor poblaci\u00f3n afro, tras Nigeria. Tambi\u00e9n se celebr\u00f3 el D\u00eda de la Conciencia Negra. Esta efem\u00e9ride hunde su explicaci\u00f3n en un aspecto que el racismo siempre le ha negado al africano, su iniciativa, para el caso la posibilidad de resistir a la esclavitud en un pa\u00eds al que entre principios del siglo XVI y hasta 1888, como en muchos otros lugares de Am\u00e9rica durante el colonialismo (y tambi\u00e9n tras \u00e9l), ingresaron unos nueve millones de esclavizados.<\/p>\n
Esta celebraci\u00f3n hoy es recordada mediante feriados en distintos Estados y ciudades de la Rep\u00fablica Federativa. El mito de armon\u00eda colonial, pregonado por el luso-tropicalismo, de los portugueses como art\u00edfices de una sociedad sin tensiones (heredada luego de 1822, a\u00f1o de la independencia), ha generado que las revueltas de esclavos no hayan merecido la consideraci\u00f3n de los estudiosos por mucho tiempo.<\/p>\n
En Brasil se explic\u00f3 que, a diferencia del d\u00edscolo ind\u00edgena, el africano esclavizado no resisti\u00f3 su condici\u00f3n y por tal motivo fue id\u00f3neo para las tareas m\u00e1s duras. Sin embargo, quienes apelan a esas explicaciones pierden de vista que los ind\u00edgenas fueron diezmados por la Conquista y que el africano prontamente reemplaz\u00f3 esa mano de obra, como en todo el Nuevo Mundo.<\/p>\n
Entonces, pese a lo que narr\u00f3 una historia arm\u00f3nica, del mito de Brasil como una \u201cdemocracia racial\u201d, la historia del africano en Brasil (y en Am\u00e9rica toda) debe ser presentada como un relato de insurgencia, de resistencia sostenida en el tiempo (que contin\u00faa hoy, aunque la esclavitud legal no exista m\u00e1s).<\/p>\n
En el pasado se resisti\u00f3 la esclavitud mediante varias t\u00e1cticas: rebeliones, revueltas, huidas en masa o individuales, suicidios, sabotajes al amo, negociaciones, etc.<\/p>\n
Los cimarrones, esclavos fugados en \u00e9poca colonial, abundaron en los anales de la esclavitud americana. Todas las rebeliones contribuyeron en distinto grado a debilitar y acabar este flagelo. Tal vez el caso m\u00e1s paradigm\u00e1tico sea el de Hait\u00ed, en donde esclavizados, por sus propios medios, abolieron la esclavitud y en el \u00ednterin vencieron a la poderosa Francia, alcanzando su emancipaci\u00f3n y convirti\u00e9ndose en la primera Rep\u00fablica negra del planeta. Ese proceso comenz\u00f3 con una gran revuelta esclava en 1791 y es solo un ejemplo de las tantas revueltas antiesclavistas en el Nuevo Mundo.<\/p>\n
Otra de las Antillas, Cuba, presenta dos casos interesant\u00edsimos: uno en 1812 y otro en 1844. Donde hubo africanos, hubo rebeliones. La lista puede seguir, en efecto ser\u00eda interminable, pero la efem\u00e9ride obliga a centrarse en Brasil y la experiencia del Quilombo de los Palmares.<\/p>\n
El caso de la naci\u00f3n m\u00e1s grande de Sudam\u00e9rica, en donde la esclavitud fue resistida desde muy temprano, remite a la presencia de los quilombos, comunidades de esclavizados fugitivos, que en una de las lenguas provenientes de Angola (importante regi\u00f3n proveedora en el pasado) significa \u201ccasa en los bosques\u201d. Sus pobladores recibieron el nombre de quilombolas. De todos modos, se dieron otros alzamientos que no testimoniaron la erecci\u00f3n y lucha de estas comunidades, como la serie acaecida en la capital de la colonia lusitana hasta 1763, San Salvador de Bah\u00eda, entre 1807 y 1835, una revuelta de esclavizados africanos isl\u00e1micos, de car\u00e1cter urbana.<\/p>\n
Pero la revuelta esclava m\u00e1s larga de la historia fue la que sostuvieron africanos alzados en Pernambuco buena parte del siglo XVII y se convirti\u00f3 en el germen de una verdadera Rep\u00fablica negra en el coraz\u00f3n del dominio colonial portugu\u00e9s, el Quilombo de los Palmares (1630-1695), un per\u00edodo en el que toda la regi\u00f3n se sacudi\u00f3 por un espacio extens\u00edsimo, m\u00e1s que el de la muy estudiada rebeli\u00f3n esclavista de Espartaco, que conmovi\u00f3 por a\u00f1o y medio a la Rep\u00fablica romana en el siglo I antes de nuestra era.<\/p>\n
La experiencia de Palmares muestra el valor tenaz de un grupo enorme de esclavizados que resisti\u00f3 al colonizador, y que se form\u00f3 producto de la fuga de varios grupos de \u00e9stos que, aprovechando la confusi\u00f3n por la invasi\u00f3n holandesa, optaron por huir de sus amos con destino a la Serra da Barriga, en el actual Estado de Pernambuco, donde instalaron el citado Quilombo. Este espacio permiti\u00f3 a sus moradores recrear sus diversas tradiciones, hablar m\u00faltiples lenguas, sin ninguna injerencia del blanco, en una prolongada experiencia marcada por una variable com\u00fan y fundamental: la libertad.<\/p>\n
Palmares fue una Troya Negra, asediada durante d\u00e9cadas por ej\u00e9rcitos portugueses y holandeses, a los que resisti\u00f3 en forma heroica bajo el liderazgo de su valiente caudillo, Zumbi do Palmares, sobrino del fundador y originario de la primera revuelta, Ganza Zumba, a quien el primero asesin\u00f3. El l\u00edder del Quilombo hasta su final, considerado inmortal por sus seguidores, fue elegido por su valent\u00eda y su f\u00e9rreo car\u00e1cter como conductor del espacio al cual sabiamente supo infundirle disciplina y orden. Por ejemplo, los delitos de sangre eran castigados con la pena m\u00e1xima.<\/p>\n
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Esta Rep\u00fablica negra, una conjunci\u00f3n de numerosas aldeas, lleg\u00f3 a albergar a m\u00e1s de 20.000 habitantes y represent\u00f3 la tercera parte del territorio de la metr\u00f3poli, en el momento en que Brasil fuera el mayor productor de az\u00facar del planeta. Por d\u00e9cadas, varios ej\u00e9rcitos enviados no pudieron doblegar la tenacidad y el valor de los defensores, caracter\u00edsticas remarcadas en los testimonios de los invasores, situaci\u00f3n que mantuvo en vilo a las autoridades portuguesas durante toda la existencia de esta Rep\u00fablica r\u00fastica, pero novedosa y excepcional del siglo XVII, organizada a la usanza de muchos de los Estados africanos contempor\u00e1neos.<\/p>\n
Si bien Palmares resisti\u00f3, una decisi\u00f3n final se tom\u00f3 en 1687 cuando el gobernador de la Capitan\u00eda General de Pernambuco suscribi\u00f3 un convenio con el temible bandeirante paulista, Domingos Jorge Velho, el cual fue ratificado en 1693. Se aproximaba el fin del Quilombo. La primera incursi\u00f3n de la nueva fuerza invasora fue un rotundo fracaso que lo hizo recapacitar y, por ende, form\u00f3 un ej\u00e9rcito m\u00e1s nutrido, de 7.000 hombres y hasta le aport\u00f3 varios ca\u00f1ones. Muy importante resulta agregar que buena parte de esta nueva fuerza fue integrada por bandeirantes y capit\u00e3o do mato, profesionales, rudos y versados en la caza de originarios y esclavos pr\u00f3fugos.<\/p>\n
El sitio final se extendi\u00f3 por espacio de dos meses en condiciones muy disparejas, cuando el predominio armament\u00edstico portugu\u00e9s fue muy superior. Zumbi y varios de sus colaboradores no tuvieron m\u00e1s remedio que escapar. Algunos perecieron durante la fuga y otros fueron capturados, y vendidos como esclavos mientras otros ajusticiados. Entre estos \u00faltimos, por v\u00eda de la traici\u00f3n, se cont\u00f3 el l\u00edder de Palmares, el cual fue degollado y su cabeza colocada como escarmiento en la plaza p\u00fablica de Recife, capital de la Capitan\u00eda General. La reprimenda fue feroz. En efecto, uno de los capitanes que dirigi\u00f3 el gran ej\u00e9rcito reunido retorn\u00f3 con casi cuatro mil pares de orejas de los sublevados reprimidos.<\/p>\n
Resistencia sin fin <\/strong><\/p>\n Zumbi fue ajusticiado el 20 de noviembre de 1695. Restos de los habitantes del Quilombo fundaron nuevas comunidades cerca de las aldeas originales y continuaron la resistencia, algunos hasta entrada la d\u00e9cada de 1730, m\u00e1s al norte de Pernambuco. Por otra parte, cuando el eje de la econom\u00eda colonial se desplaz\u00f3 del nordeste azucarero a la regi\u00f3n de Minas Gerais (gracias a descubrimientos mineros a finales del siglo XVII y principios del siguiente), los esclavistas afrontaron rebeliones y fugas de sus esclavizados, temiendo la formaci\u00f3n de un nuevo Palmares, pero el m\u00e1s grande (Ambr\u00f3sio), no alberg\u00f3 nunca m\u00e1s de 10.000 habitantes y dur\u00f3 menos que el del siglo anterior, de 1725 a 1746.<\/p>\n Como sea, los quilombos fueron una constante y un dolor de cabeza para los amos y la autoridad en Brasil, cuando se destru\u00eda uno, al rato aparec\u00eda otro. Los hubo por centenas, pero muchos siquiera dejaron documentaci\u00f3n para conocer de su existencia. En general, fueron reducidos y de existencia no muy prolongada, caso contrario hubieran llamado al instante la atenci\u00f3n de las autoridades, como el de los Palmares.<\/p>\n En 1695 acababa despu\u00e9s de casi 70 a\u00f1os la experiencia gloriosa del Quilombo de los Palmares, pero desde aquel entonces naci\u00f3 la leyenda de la cual se enorgullecen africanos y afrodescendientes en el presente. El D\u00eda de la Conciencia Negra celebra y recuerda la gesta de Zumbi y su gente, fecha que fuera movida al 20 de noviembre tras ser la de abolici\u00f3n de la esclavitud en Brasil, el 13 de mayo.<\/p>\n El pa\u00eds carga con el estigma de ser el \u00faltimo pa\u00eds americano (y uno de los \u00faltimos del mundo) en haber abolido la esclavitud, mediante la Ley \u00c1urea, en 1888. A diferencia de la gesta de Zumbi, la abolici\u00f3n de la esclavitud fue promovida desde el poder y en forma tard\u00eda, por eso el traslado de fecha de la efem\u00e9ride.<\/p>\n Para los afrobrasile\u00f1os Zumbi es un emblema de lucha, de resistencia, una muestra de orgullo que recuerda que un mundo mejor es posible para este grupo que hoy d\u00eda carga con el estigma de haber sido sus antepasados esclavizados y que siempre resulta discriminado frente a los brasile\u00f1os blancos.<\/p>\n El 20 de noviembre pasado, Brasil ha estado de fiesta, o una parte. 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\nFuente: http:\/\/elpais.com\/elpais\/2016\/11\/21\/africa_no_es_un_pais\/1479754309_244026.html<\/h6>\n
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