![\"El](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/El_feminismo_liberal_o_burgues_es_un_enemigo_de_las_mujeres_africanas_de_la_clase_trabajadora-45a.jpg\")
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Hay numerosas mujeres en la di\u00e1spora africana que han trabajado para la liberaci\u00f3n de los africanos bajo la bandera del panafricanismo. Estas mujeres deben ser rescatadas de la oscuridad pol\u00edtica. El panafricanismo, como ideolog\u00eda revolucionaria, debe abrazar firmemente el feminismo.<\/p>\n
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El 25 de mayo, estaremos conmemorando el 58 aniversario del D\u00eda de la Liberaci\u00f3n Africana. Cuando la mayor\u00eda de nosotros pensamos en el panafricanismo y en sus principales iconos, no nos vienen a la mente las mujeres.<\/p>\n
La historia y el activismo panafricanista pueden parecer como un dominio exclusivo de los hombres africanos. Sin embargo, estoy alentando a los lectores a adoptar la posici\u00f3n del grupo de hip hop radical Public Enemy y su canci\u00f3n \u201cDon\u2019t Believe the Hype\u201d (no te creas la publicidad), no te creas que las mujeres no son los principales contribuyentes al panafricanismo.<\/p>\n
En el libro, de Hakim Adi y Sharika* Sherwood, Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787<\/em>, aparecen cuarenta panafricanistas y s\u00f3lo tres son mujeres. El panafricanismo es una ideolog\u00eda y un movimiento que pide la solidaridad global y la cooperaci\u00f3n entre los africanos para liberarse de la opresi\u00f3n racista y la dominaci\u00f3n (neo)colonial e imperialista. \u00c1frica ocupa un lugar central en los pensamientos y organizaci\u00f3n panafricanistas. Es la tierra ancestral de los africanos.<\/p>\n El aprovechamiento de los recursos del continente para el beneficio del pueblo servir\u00e1 de base para la liberaci\u00f3n. Un panafricanismo de liberaci\u00f3n deber\u00eda basarse en las clases trabajadoras como su principal objetivo y, como tal, debe ser un movimiento anticapitalista, feminista, antiimperialista y antirracista. Este art\u00edculo se centrar\u00e1 en las mujeres panafricanistas de la di\u00e1spora africana.<\/p>\n Las mujeres panafricanas de la di\u00e1spora han contribuido al movimiento panafricano desde sus comienzos en la Conferencia Panafricana de 1900 organizada por Henry Sylvester Williams en la ciudad de Londres. Seg\u00fan el informe de la conferencia del panafricanista haitiano Benito Sylvain, su objetivo principal era \u201cexaminar la situaci\u00f3n a la que se enfrenta la raza africana en todos los rincones del planeta para protestar solemnemente por el desprecio injusto y el trato odioso que contin\u00faan acumulados contra la raza en cualquier parte\u201d.<\/p>\n Esta conferencia quer\u00eda formar una organizaci\u00f3n que coordinara la lucha mundial contra la opresi\u00f3n de los africanos y promover sus intereses. El informe hist\u00f3rico de Sylvain est\u00e1 disponible en el libro de Tony Martin, The Pan-African Connection: From Slavery to Garvey and Beyond<\/em>. Hab\u00eda al menos seis mujeres africanas (Anna H. Jones, Anna Julia Cooper, Fannie Barrier Williams y Ella D. Barrier de los Estados Unidos y la Sra. Loudin y la Srta. Adams de Irlanda) entre los 51 delegados africanos en la conferencia. Estas mujeres no eran simplemente observadoras en esta reuni\u00f3n internacional.<\/p>\n Anna Julia Cooper, educadora, dirigente de un club de mujeres y defensora antirracista, hizo una presentaci\u00f3n titulada, The Negro Problem in America<\/em> (El problema de los negros en Am\u00e9rica<\/em>). Su compatriota Anna H. Jones, ling\u00fcista, activista de clubes de mujeres y educadora, abord\u00f3 el tema The Preservation of Racial Individuality<\/em> (La Preservaci\u00f3n de la Individualidad Racial<\/em>). Estas delegadas participaron activamente en movimientos sociales comprometidos con la transformaci\u00f3n de la condici\u00f3n oprimida de los africanos.<\/p>\n Por ejemplo, Ella Barrier fue educadora y participante activa en Colored Women\u2019s League<\/em> (Asociaci\u00f3n Nacional de la Liga de Mujeres de Color) de Washington, D.C. La Asociaci\u00f3n Universal de Desarrollo Negro (UNIA, por sus siglas en ingl\u00e9s) fue la principal organizaci\u00f3n panafricana de masas del siglo XX que moviliz\u00f3 a los africanos para la lucha contra el colonialismo y el imperialismo.<\/p>\n Rhoda Reddock, feminista y acad\u00e9mica del Caribe, sugiere en su art\u00edculo, \u201cThe first Mrs Garvey\u201d (La primera Sra. Garvey<\/em>) que la UNIA fue \u201cuna de las m\u00e1s exitosas organizaciones panafricanistas de todos los tiempos y, ciertamente, la m\u00e1s internacionalista\u201d. Garvey es universalmente conocido como fundador de la UNIA. Sin embargo, esa percepci\u00f3n no es exacta. Amy Ashwood Garvey fue cofundadora del grupo, como afirma en el documento, \u201cThe Birth of the Universal Negro Improvement Association,\u201d (El Nacimiento de la Asociaci\u00f3n Universal de Desarrollo Negro<\/em>), (anexo a The Pan-African Connection, de Martin). Fue fundadora del peri\u00f3dico de circulaci\u00f3n internacional de la UNIA, The Negro World<\/em>, y desempe\u00f1\u00f3 otros papeles importantes. Posteriormente, particip\u00f3 en otras organizaciones e iniciativas panafricanas como la anticolonial y antiimperialista International African Service Bureau (Oficina Internacional de Servicios Africanos) y en la organizaci\u00f3n del Quinto Congreso Panafricano.<\/p>\n Como feminista, para Amy Ashwood la emancipaci\u00f3n de las mujeres africanas fue una parte central de su pol\u00edtica. En la edici\u00f3n del 1\u00b0 de abril de 1944 de la publicaci\u00f3n afroamericana, New York Amsterdam News<\/em>, manifest\u00f3 sus compromisos feministas e internacionalistas: \u201cDebe haber una revoluci\u00f3n entre las mujeres. Deben ser conscientes de su importancia en el mundo de posguerra\u2026 Las mujeres del mundo deben unirse\u201d.<\/p>\n En el Quinto Congreso Panafricano de octubre de 1945, celebrado en Manchester, se opuso a la marginaci\u00f3n de las mujeres africanas: \u201cse ha escrito y se ha hablado mucho sobre el hombre negro, pero, por alguna raz\u00f3n, muy poco se ha dicho acerca de la mujer negra, se la ha relegado al fondo de la sociedad, con el solo objetivo de parir hijos, este ha sido principalmente su destino\u201d. Amy Ashwood tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a las condiciones de explotaci\u00f3n en el trabajo de \u201clas mujeres de clase trabajadora que se encargan de los campos, llevan los productos al mercado, etc,\u201d en Jamaica y la falta de solidaridad de los hombres africanos.<\/p>\n Amy Jacques Garvey, la segunda esposa de Marcus Garvey, es reconocida, como merece, por su contribuci\u00f3n al panafricanismo. Tras el encarcelamiento de Marcus, difundi\u00f3 sus ideas panafricanas editando y publicando sus escritos en el libro, La Filosof\u00eda y Opini\u00f3n de Marcus Garvey<\/em>. Sus memorias, Garvey and Garveyism<\/em>, de 1963, expusieron los pensamientos y el legado de Marcus Garvey al Movimiento del Poder Negro. Keisha N. Blaine afirma que Jacques Garvey podr\u00eda leg\u00edtimamente ser \u201cacreditada como cocreadora del Garveyismo\u201d dada su influencia en los pensamientos de Marcus Garvey y su aporte intelectual a sus art\u00edculos y discursos como alguien que le ayud\u00f3 a escribirlos.<\/p>\n Jacques Garvey difundi\u00f3 los ideales del panafricanismo por todo el mundo en su posici\u00f3n de redactora y columnista de The Negro World<\/em> y creadora de Our Women and What They Think<\/em>, una p\u00e1gina dedicada a educar pol\u00edticamente a las mujeres. Jacques Garvey fue una feminista liberal o burguesa. Su columna del 25 de octubre de 1925, Women As Leaders<\/em> (Mujeres como L\u00edderes<\/em>), con aprobaci\u00f3n, resalt\u00f3 la emergente \u201cigualdad\u201d de g\u00e9nero: \u201cNing\u00fan esfuerzo es obst\u00e1culo, por mucho tiempo, para la mujer moderna. Lucha por la igualdad de oportunidades y la consigue. Hace bien el trabajo y se gana el respeto de los hombres que hasta ahora se opusieron a ella. Prefiere ser quien trae el pan que una ama de casa medio hambrienta\u201d.<\/p>\n El art\u00edculo de Jacques Garvey titulado, \u201cListen Women\u201d (Escuchad, mujeres) en The Negro World<\/em>, publicado el 9 de abril de 1927, elev\u00f3 el trato que recib\u00eda la mujer blanca del hombre burgu\u00e9s como el modelo a seguir de las relaciones de g\u00e9nero entre mujeres y hombres africanos: \u201cHan desafiado las selvas tropicales y matado hombres negros para obtener oro y diamantes con los que adornan a sus mujeres… construir una gran rep\u00fablica para que sus mujeres pueden vivir con comodidad y lujo\u201d. Obviamente, las mujeres blancas de la clase trabajadora no estaban viviendo ese estilo de vida.<\/p>\n Claudia Jones era una panafricanista, feminista, antiimperialista y comunista, cuyo objetivo era la clase trabajadora. Durante sus a\u00f1os americanos, ten\u00eda un enfoque m\u00e1s internacionalista que panafricanista, a excepci\u00f3n de sus art\u00edculos sobre el Caribe. En cuestiones internacionales, se opuso al imperialismo y la explotaci\u00f3n de Estados Unidos de los pa\u00edses del Sur y su agresi\u00f3n militar y amenaza a la paz mundial. En su trabajo como organizadora comunista, educadora y periodista, coloc\u00f3 la triple opresi\u00f3n de las mujeres africanas de la clase obrera en el centro de su trabajo te\u00f3rico como lo demuestra en We Seek Full Equality for Women<\/em> (Buscamos la plena igualdad para las mujeres<\/em>) y An End to the Problems of the Negro Woman<\/em> (Un final a los problemas de la mujer negra<\/em>).<\/p>\n El compromiso panafricano de Jones se intensific\u00f3 despu\u00e9s de su deportaci\u00f3n, motivada por cuestiones pol\u00edticas, a Gran Breta\u00f1a. Jones cre\u00f3 la West Indian Gazette<\/em> como un instrumento para resistir a la explotaci\u00f3n racista y de clase de los africanos en Gran Breta\u00f1a. El peri\u00f3dico tambi\u00e9n fue utilizado para exponer el imperialismo en \u00c1frica y el Caribe, as\u00ed como en otras partes de los pa\u00edses del Sur.<\/p>\n The West Indian Gazette<\/em> cubri\u00f3 positivamente la Revoluci\u00f3n Cubana, expuso las actividades criminales del Apartheid en Sud\u00e1frica, cubri\u00f3 el asesinato de Patrice Lumumba en el Congo y abog\u00f3 por la descolonizaci\u00f3n del Imperio Brit\u00e1nico.<\/p>\n Carole Boyce Davies sac\u00f3 a la luz en, Left of Karl Marx,<\/em> un estudio pol\u00edtico de Claudia Jones, que ella \u201cinfluenci\u00f3 panafricanistas, como Nkrumah, trayendo un punto de vista marxista-leninista a su pensamiento panafricanista\u201d.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, hay numerosas mujeres en la di\u00e1spora africana que han trabajado y\/o est\u00e1n trabajando para la liberaci\u00f3n de los africanos bajo la bandera del panafricanismo. Deben ser rescatadas de la oscuridad pol\u00edtica. Es necesario elevar el trabajo panafricanista de las mujeres de la di\u00e1spora en pa\u00edses cuyas lenguas oficiales son el espa\u00f1ol, el franc\u00e9s, el portugu\u00e9s y el holand\u00e9s.<\/p>\n Cuando las mujeres panafricanistas est\u00e9n en condiciones de expresar sus necesidades a niveles estrat\u00e9gicos, operativos e ideol\u00f3gicos del proyecto de liberaci\u00f3n, consumar\u00e1n la uni\u00f3n del feminismo y el panafricanismo. Para que el panafricanismo funcione como una ideolog\u00eda y un movimiento revolucionarios, debe centrar las necesidades de emancipaci\u00f3n de las mujeres africanas a trav\u00e9s de un firme abrazo del feminismo. Tendr\u00eda que ser una corriente ideol\u00f3gica de feminismo que se opusiese al imperialismo, al capitalismo, al racismo, al heterosexismo\/homofobia y otras formas de opresi\u00f3n.<\/p>\n El feminismo liberal o burgu\u00e9s es un enemigo de las mujeres africanas de la clase trabajadora. El feminismo transversal y revolucionario de Claudia Jones es un buen punto de partida para la uni\u00f3n del feminismo y del panafricanismo.<\/p>\n Hay numerosas mujeres en la di\u00e1spora africana que han trabajado para la liberaci\u00f3n de los africanos bajo la bandera del panafricanismo. Estas mujeres deben ser rescatadas de la oscuridad pol\u00edtica. 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\nAjamu Nangwaya Pambazuka News \/ Fundaci\u00f3n Sur<\/h6>\n
* El doctor Ajamu Nangwaya es un educador, organizador y escritor. Es coordinador en la Network for the Elimination of Police Violence<\/em> (Red para la eliminaci\u00f3n de la violencia policia<\/em>l).<\/h6>\n
N del T.: en el texto de Nangwaya publicado en Pambazuka, la obra Pan-African History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787<\/em> se atribuye a Sharika Sherwood cuando deber\u00eda ser atribuida a Marika Sherwood.<\/h6>\n
Observatorio de Medios del Centro de Saberes Africanos, Americanos y Caribe\u00f1os<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"