![\"Telares](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Telares_Africanos-89d.jpg\")
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Cuenta la leyenda que dos hermanos tejedores fueron al bosque a cazar y all\u00ed se encontraron con una ara\u00f1a tejiendo. Su nombre era Ananse, un personaje masculino que forma parte de la mitolog\u00eda de los pueblos ashanti, en Ghana. Los dos hermanos se quedaron maravillados por la tela de ara\u00f1a que estaba elaborando y le pidieron que, por favor, les ense\u00f1ara a hacerla a ellos tambi\u00e9n.<\/p>\n
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Ananse acept\u00f3 a cambio de algunos favores y, una vez aprendieron, fueron a Bonwire, ciudad cercana a Kumasi, la capital del reino Ashanti, para ofrec\u00e9rsela a su rey, quien tambi\u00e9n qued\u00f3 hechizado por la belleza del tejido. Esta tela se llama kente y, debido a su complicada elaboraci\u00f3n y el coste de sus materias primas, como la seda, se ha asociado desde hace siglos a la realeza.<\/p>\n
Desde el pasado 16 de febrero y hasta el pr\u00f3ximo 20 de mayo, el Museo Nacional de Antropolog\u00eda, en Madrid, est\u00e1 vestido con telas africanas tradicionales procedentes de tres pa\u00edses de \u00c1frica occidental: Ghana, Mali y Costa de Marfil. La exposici\u00f3n, titulada El lenguaje de las telas ha sido organizada, adem\u00e1s de por el museo, por La Galer\u00eda de Mamah \u00c1frica, con el objetivo de poner en valor la riqueza textil del continente africano y despertar el inter\u00e9s por \u00c1frica a trav\u00e9s de sus tejidos.<\/p>\n
En la fachada de la entrada del museo tres grandes lonas con un fondo de tela kente, donde figuran el nombre de la exposici\u00f3n, la fotograf\u00eda de una joven de piel negra y los nombres de los organizadores, avisan a los viandantes de la presencia de la exposici\u00f3n, que ya ha batido record de visitas. A lo largo de la valla del museo m\u00e1s lonas con fotograf\u00edas de Kim Manresa explican lo que se podr\u00e1 encontrar durante la visita, cuya entrada es gratuita. En una de estas lonas puede leerse: \u00abEl sabio maliense Amadou Hampat\u00e9 B\u00e2 escribi\u00f3 en sus memorias: Permanece a la escucha \u2013se dec\u00eda en la vieja \u00c1frica-, todo habla, todo es palabra, todo intenta comunicarnos un conocimiento\u2026\u00bb<\/p>\n
![\"Kente](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/Kente_la_joya_de_las_bodas_africanas-e0c.jpg\")
Las telas hablan. Cada uno de los tejidos expuestos cuenta historias, momentos hist\u00f3ricos relevantes e incluso proverbios a trav\u00e9s de sus s\u00edmbolos y colores. Por ejemplo, en la sala central dedicada a Ghana, se descubrir\u00e1 que las l\u00edneas de colores dibujadas aparentemente al gusto del tejedor simbolizan desde las alegr\u00edas, las penas y la lucha por conseguir sus metas, hasta el respeto a las dem\u00e1s culturas y etnias o el poder de la palabra para hacer el bien o el mal a las personas. Estos y otros mensajes son los que transmiten los tejidos kente. Pero en esta misma sala tambi\u00e9n son protagonistas los tejidos adinkra, una tela que a trav\u00e9s de los m\u00e1s de mil s\u00edmbolos que se conocen \u00abhabla, habla much\u00edsimo\u00bb, como expresa Laura de la Carrera, historiadora, una de las organizadoras y quien ha realizado el profundo trabajo de campo.<\/p>\n
La tela adinkra se utilizaba en tiempos muy remotos para \u00abdecirle adi\u00f3s a los muertos\u00bb, que es lo que significa esta palabra en lengua akan. Sin embargo, a pesar de ser usada tradicionalmente como telas de luto, actualmente tambi\u00e9n se utiliza en importantes ceremonias de car\u00e1cter festivo.<\/p>\n<\/p>\n
Algo que tambi\u00e9n se puede descubrir a lo largo de esta muestra, repartida en cuatro salas del museo, es el proceso de elaboraci\u00f3n de estas telas tradicionales que va desde el hilado, principalmente del algod\u00f3n, hasta la fabricaci\u00f3n del tejido en los telares, considerados sagrados, y la estampaci\u00f3n de los s\u00edmbolos por diferentes procesos, seg\u00fan el tipo de tela del que se trate. En el caso de la tela adinkra es interesante conocer que los s\u00edmbolos est\u00e1n realizados con tampones tallados en calabaza e impregnados en un tinte vegetal negruzco hecho con la corteza de un \u00e1rbol, el badie.<\/p>\n
De la Carrera dice que \u00abla gente no da importancia al tejido cuando no sabe el enorme trabajo que hay detr\u00e1s y, sin embargo, frente al telar se necesita una concentraci\u00f3n tremenda\u00bb. Por eso, junto a las telas est\u00e1n expuestas un conjunto de fotograf\u00edas, realizadas por el fot\u00f3grafo Kim Manresa, donde se puede descubrir todo el proceso de elaboraci\u00f3n. En esta exposici\u00f3n est\u00e1 cuidado hasta el \u00faltimo detalle, por eso las fotograf\u00edas est\u00e1n impresas sobre los tejidos r\u00fasticos de algod\u00f3n.<\/p>\n
Las fichas dise\u00f1adas en forma de postal, en las que se explica cada una de las telas protagonistas de la muestra y sus diferentes s\u00edmbolos muestran el cari\u00f1o que se ha puesto en la exposici\u00f3n. Y, finalmente, otro detalle de la puesta en escena son los maniqu\u00edes cuyas cabezas son blancas, pero el cuerpo es negro, en busca de representar tanto la piel blanca como la negra, y el mestizaje. En estos maniqu\u00edes se exponen las creaciones de la dise\u00f1adora, y tambi\u00e9n organizadora de la exposici\u00f3n, Maica de la Carrera, quien trabaja especializada desde hace a\u00f1os con telas africanas, respetando el tejido y haci\u00e9ndolo protagonista, pero con un dise\u00f1o totalmente contempor\u00e1neo.<\/p>\n
En las salas del museo tambi\u00e9n se exhibe el batik, que no es una tela, sino una t\u00e9cnica de te\u00f1ido sobre algod\u00f3n y que es de origen asi\u00e1tico. Y es que fueron los soldados procedentes de Ghana en el siglo XIX quienes importaron los primeros batik a \u00c1frica tras haber sido enviados por los colonos holandeses a una guerra ajena a ellos, en Indonesia. As\u00ed pues, aunque el batik se ha convertido en un tejido asociado al continente africano, esta tela tiene poco m\u00e1s de 100 a\u00f1os en el continente.<\/p>\n
Otro de los tejidos expuestos es el korhogo. Es originario de Costa de Marfil y recibe el nombre de una importante ciudad senufo. Al igual que el batik es una tela reciente, pues data de la d\u00e9cada de los sesenta. Esta muestra de la exposici\u00f3n, cuya particularidad es que abundan las figuras de animales, vegetales y personajes enmascarados, pintadas sobre la tela, procede del fondo del museo que ha aprovechado la ocasi\u00f3n para mostrarlo al p\u00fablico. Y, a diferencia de las otras telas, el korhogo no se utiliza para vestir sino para la decoraci\u00f3n.<\/p>\n
Finalmente, encontramos en esta exposici\u00f3n el bogolan, originario de Mali. Es un tejido 100% algod\u00f3n, hilado, tejido y pintado a mano. Su nombre quiere decir \u2018tela de barro\u2019, debido a que los dibujos que la decoran est\u00e1n realizados con arcilla, que permanece en la tela gracias a fijadores naturales debido a que el fango del r\u00edo N\u00edger, que atraviesa este pa\u00eds, es rico en \u00f3xido de hierro, generando una reacci\u00f3n qu\u00edmica. Los fijadores naturales son las plantas que se utilizan para tintar el algod\u00f3n. El tono ocre lo da la hoja del \u00e1rbol aut\u00f3ctono n\u2019galama y que, adem\u00e1s, tiene propiedades de cicatrizaci\u00f3n, lo que explica que tradicionalmente vestidos de estos tejidos se hayan utilizado en los ritos de circuncisi\u00f3n y tras el parto. El tono rojizo se obtiene a base de la corteza de otro \u00e1rbol aut\u00f3ctono, el m\u2019peku, que tiene propiedades para la piel, como la dermatitis.<\/p>\n
Cuenta la leyenda que un cazador persegu\u00eda a su presa cerca del r\u00edo N\u00edger y que esta, al ser abatida, call\u00f3 al agua, as\u00ed que el cazador tuvo que entrar en el r\u00edo para recuperarla. As\u00ed fue como su t\u00fanica se manch\u00f3 del fango del r\u00edo y al llegar a casa la llev\u00f3 toda sucia y embadurnada. Su mujer intent\u00f3 quitar las manchas, frot\u00f3 y frot\u00f3 una y otra vez, pero no consegu\u00eda que se fueran. El \u00f3xido de hierro del barro del r\u00edo N\u00edger hab\u00eda reaccionado al unirse con el tinte natural de la capa de aquel cazador y as\u00ed fue como naci\u00f3, seg\u00fan cuenta la etnia b\u00e1mbara, el tejido bogolan.<\/p>\n
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