![\"\"](\"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/MUJER_ENCADENADA_-91d.jpg\")
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Por: Atahuanadi S\u00e1nchez Molina*<\/em><\/p>\n Catalogar el aborto como hecho social, necesariamente obliga a partir de la necesidad de ubicar esa pr\u00e1ctica en tiempo y espacio, lo cual posiblemente contribuya a comprenderla fuera del enfoque religioso, patriarcal, capitalista y euroc\u00e9ntrico, para centrarlo en cada realidad sin obviar la lucha por la emancipaci\u00f3n de los pueblos y de la mujer en particular, la lucha de clases, la libertad y el ejercicio de los derechos a la soberan\u00eda en diversos \u00e1mbitos. Este enfoque, surgido a ra\u00edz de percibir la cantidad de elementos intervinientes que rodean el tema del aborto, los cuales deben ser decodificados para obtener una perspectiva en conjunto que posibilite un an\u00e1lisis m\u00e1s humano y en especial, que permita comprender que no es un hecho aislado y que por el contrario, puede ser un detonante para cambios determinantes en la sociedad actual.<\/p>\n Basado en lo anterior, hemos contextualizado el aborto con el prop\u00f3sito de mostrarlo como un hecho social, para ir m\u00e1s all\u00e1 de la denuncia, de sus lamentables consecuencias ocasionadas por la clandestinidad y la penalizaci\u00f3n o del enfoque exclusivamente legal. En este sentido, desarrollaremos algunos elementos que generalmente no son considerados a la hora de abordar este tema y que creemos son claves para comprender que la lucha por la despenalizaci\u00f3n del aborto es un tema pol\u00edtico, dado que tiene que ver con relaciones de poder. <\/p>\n <\/p>\n Una breve mirada a la historia<\/strong><\/p>\n La percepci\u00f3n del aborto ha variado a trav\u00e9s de la historia, ha transitado el camino de la tolerancia y la normalidad hasta llegar a su prohibici\u00f3n. El conocimiento de las plantas y de lo que se conoce como medicina herbaria hist\u00f3ricamente ha estado ligado a las mujeres. En este \u00e1mbito es reconocido el uso de algunas plantas por parte de comadronas o parteras, para ayudar durante el trabajo de parto y la concepci\u00f3n, aliviar las molestias asociadas al ciclo menstrual, y otros desequilibrios del cuerpo humano en general; dentro de este conocimiento tambi\u00e9n existen plantas destinadas a la anticoncepci\u00f3n y la interrupci\u00f3n voluntaria de los embarazos, es decir, plantas que provocan un aborto.<\/p>\n Seg\u00fan un art\u00edculo escrito por Marina do Pico, publicado en la revista Amazonas t\u00edtulado: \u201cLas Hierbas de La Emancipaci\u00f3n: Aborto, Biopol\u00edtica y Soberan\u00eda\u201d, en la consecuci\u00f3n del aborto se han utilizado distintas hierbas. Por ejemplo en la antigua Persia era conocido el uso de la canela, el alhel\u00ed y la ruda. Entre las mujeres francesas y alemanas usaban la ra\u00edz del helecho dentabr\u00f3n, mientras que las germanas utilizaban or\u00e9gano, tomillo, perejil y lavanda en forma de infusi\u00f3n o supositorio. En Egipto se hace menci\u00f3n al Papiro de Ebers (1500 a.c) en el cual aparecen recetas para detener el embarazo, las cuales son elaboradas con cebollas y d\u00e1tiles triturados con miel; y en el Papiro ginecol\u00f3gico de Kahun se menciona el excremento de cocodrilo como anticonceptivo y como abortivo. En el mismo territorio africano se han encontrado amuletos uterinos que se empleaban para los siguientes fines: dilatar el \u00fatero para facilitar la menstruaci\u00f3n, la concepci\u00f3n y el nacimiento, as\u00ed como para provocar abortos. En otro papiro de contenido ginecol\u00f3gico encontrado en Berl\u00edn se recomendaba tomar despu\u00e9s de la relaci\u00f3n sexual durante cuatro ma\u00f1anas seguidas un preparado a base de apio y cereales que ten\u00eda un efecto similar a la hoy llamada\u201cp\u00edldora del d\u00eda despu\u00e9s\u201d. Igualmente, encontramos que los romanos para provocar la interrupci\u00f3n de los embarazos emplearon el uso de plumas de pato y los griegos introduc\u00edan sustancias con propiedades abortivas hacia el cuello uterino a trav\u00e9s de tubos de plomo huecos. <\/p>\n En el trascurso de esta investigaci\u00f3n, nos hemos encontrado con informaci\u00f3n del uso de hierbas abortivas en sociedades originarias americanas, como por ejemplo: En los pueblos Aymara se reconocen las propiedades abortivas de la huachanqa. Esta planta era recolectada en un lugar considerado sagrado por una mujer de edad mayor, quien tambi\u00e9n se encargaba de la preparaci\u00f3n, la cual se realizaba a la entrada del Sol, al anochecer, o del lado opuesto a la salida del Sol- Esto significaba la presencia de mama Quilla \u2013en la cosmovisi\u00f3n incaica la diosa Quilla representa la luna, encargada de la protecci\u00f3n de todo el universo femenino\u2014, a quien se le realizaba una ofrenda para devolver a la Pachamama los favores recibidos y de esta manera restablecer el equilibrio. <\/p>\n En el objetivo de localizar elementos para sustentar nuestra hip\u00f3tesis de que el aborto es una pr\u00e1ctica ancestral, nos encontramos con los casos de los abortos autoinducidos realizados por las esclavizadas africanas e ind\u00edgenas para evitar que sus hijos e hijas fueran tambi\u00e9n esclavizados, y adem\u00e1s buscaban afectar el mantenimiento del sistema esclavista frenando su reproducci\u00f3n. Por tanto, el aborto form\u00f3 parte de las formas de protesta, resistencia y rebeld\u00eda de las mujeres en los territorios invadidos.<\/p>\n La investigadora dominicana Celsa Albert denomina esas acciones como \u201ccimarronaje dom\u00e9stico\u201d. En estas entra el aborto como insumisi\u00f3n, y su potencial de rebeld\u00eda. Esta indagaci\u00f3n nos ofrece un indicio preciso de que las esclavizadas africanas trajeron de su continente el conocimiento que les permit\u00eda interrumpir embarazos y lo transmitieron a sus descendientes en los territorios invadidos por los europeos en los cuales se realizaba la trata africana. <\/p>\n En el trabajo realizado por la profesora Victoria Rodr\u00edguez Ortiz, titulado \u201cEl aborto hasta fines de la Edad Media castellana. Su consideraci\u00f3n social y jur\u00eddica\u201d, que aborda el periodo desde la Antig\u00fcedad grecorromana hasta la Edad Media, la autora describe f\u00f3rmulas abortivas y consejos ginecol\u00f3gicos practicados en la sociedad romana donde era bien conocida la ginecolog\u00eda y se practicaba el aborto con frecuencia. Seg\u00fan este trabajo el aborto era recomendado desde la polis con fines demogr\u00e1ficos, entendiendo as\u00ed que en estos tiempos la realizaci\u00f3n de esa pr\u00e1ctica era un m\u00e9todo generalizado para el control de la natalidad. <\/p>\n La autora tambi\u00e9n aborda la sociolog\u00eda del aborto, y desde esta perspectiva nos dice que la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo se produc\u00eda mayoritariamente por falta de medios econ\u00f3micos y en las clases altas adem\u00e1s de ser \u00fatil para controlar la natalidad, exist\u00edan otras motivaciones, como la conservaci\u00f3n de la belleza femenina o evitar las incomodidades que producen los hijos. Con este trabajo la profesora Rodr\u00edguez deja claro que tanto en las \u00e9lites como en los estratos sociales m\u00e1s bajos se utilizaban anticonceptivos y se provocaban abortos, a veces para evitar que el embarazo fuese prueba de hechos considerados delitos como adulterios o en caso de violaciones. La violaci\u00f3n ten\u00eda, y esto no ha cambiado mucho, impl\u00edcito un alto porcentaje de culpabilidad para las v\u00edctimas. <\/p>\n Todos estos elementos llevan a comprender el aborto inducido como una pr\u00e1ctica natural, ancestral y generalizada en todas las culturas, es decir, una pr\u00e1ctica que antes de la imposici\u00f3n del catolicismo como religi\u00f3n dominante estaba asociada a la femineidad, as\u00ed como el ciclo menstrual y la maternidad. Es contradictorio reconocer el conocimiento y aplicaci\u00f3n de las hierbas s\u00f3lo para influir en el parto y la menstruaci\u00f3n y obviarlo para provocar abortos. <\/p>\n Con la anterior panor\u00e1mica documental, apuntamos a transcender la visi\u00f3n moral y religiosa que condena el aborto y exalta la visi\u00f3n rom\u00e1ntica de la maternidad, evidenciando que en otros contextos hist\u00f3ricos y culturales era moralmente aceptado y no se consideraba como una amenaza para la sociedad. Por otra parte, tambi\u00e9n demostramos, en el presente trabajo que el aborto y el control sobre la reproducci\u00f3n por parte de las mujeres no son un invento de las feministas europeas, y mucho menos de lo que se conoce como \u201cmodernidad\u201d, en esta etapa lo nuevo es la criminalizaci\u00f3n del aborto y el despojo de la autonom\u00eda de las mujeres sobre su cuerpo. <\/p>\n El inicio de la criminalizaci\u00f3n del aborto <\/strong><\/p>\n La criminalizaci\u00f3n del aborto est\u00e1 asociada a los comienzos del colonialismo y del capitalismo cuando en Europa la libertad reproductiva de las mujeres comenz\u00f3 a ser vista como una amenaza para los proyectos de expansi\u00f3n capitalista que requer\u00edan el crecimiento de la poblaci\u00f3n para garantizar mano de obra abundante que les permitiera mantener bajos salarios y reclutas suficientes para las fuerzas armadas. En esos tiempos surgi\u00f3 la pr\u00e1ctica de disciplinar el cuerpo de las mujeres para controlar su capacidad reproductiva. Para entender esa pr\u00e1ctica es clave acotar que en esos momentos Europa se vio golpeada por varias pestes que afectaron el crecimiento demogr\u00e1fico. En este tenor el control que ejerc\u00edan las mujeres sobre la reproducci\u00f3n comenz\u00f3 a ser percibido como una amenaza a la estabilidad pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social, ya que tanto la seguridad del Estado como la prosperidad de la comunidad estaban asociadas al tama\u00f1o de su poblaci\u00f3n.<\/p>\n En este contexto aparece la persecuci\u00f3n de brujas y la criminalizaci\u00f3n del aborto. A partir de all\u00ed, la imagen de las parteras se transform\u00f3 en algo negativo; parteras y \u201cbrujas\u201d deb\u00edan ser eliminadas en pos del \u201cprogreso\u201d. Las sospechas hacia las parteras ten\u00edan sobre todo que ver con el miedo al poder que le otorgaban sus conocimientos sobre el cuerpo de las mujeres. Esta deslegitimaci\u00f3n permiti\u00f3 introducir al m\u00e9dico var\u00f3n a la salas de partos. Este cambio dio paso a la imposici\u00f3n de una nueva pr\u00e1ctica m\u00e9dica que persiste hasta nuestros d\u00edas. Desde ese momento los cuerpos de las mujeres y especialmente sus \u00fateros se convirtieron en territorio pol\u00edtico controlado por hombres y por el Estado, donde la procreaci\u00f3n fue puesta al servicio de la acumulaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n En todo este proceso la Iglesia Cat\u00f3lica jug\u00f3 un papel determinante brindando el sustento ideol\u00f3gico, declarando el aborto como una violaci\u00f3n a la reproducci\u00f3n natural brindada por Dios, y se desat\u00f3 lo que conocemos como la caza de brujas, que no es otra cosa que la persecuci\u00f3n despiadada de mujeres por cientos de a\u00f1os, donde las principales v\u00edctimas fueron las parteras y todas aquellas mujeres que se atrev\u00edan a desafiar el nuevo estatus quo impuesto por el patriarcado. Mediante el proceso de colonizaci\u00f3n esta realidad se traslad\u00f3 a los territorios invadidos. <\/p>\n La noci\u00f3n del aborto como pecado se traslada al continente americano, una visi\u00f3n ajena a las culturas originarias e impuestas junto a la dominaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica. Esta colonizaci\u00f3n sobre los modos de pensar y concebir el mundo se fue instalando por medio del terror que proporcionaban los castigos y la quema de brujas, iguales a los que se realizaban en Europa. La caza de brujas tuvo un impacto determinante a la hora de romper con una cadena de conocimientos desarrollados por las mujeres y transmitidos de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y adem\u00e1s gener\u00f3 la desvalorizaci\u00f3n de medicinas antiguas, donde triunf\u00f3 el desarrollo de una cosmovisi\u00f3n racional, \u201ccient\u00edfica\u201d, patriarcal y euroc\u00e9ntrica, desencadenando el desprecio de los grupos dominantes por los conocimientos y saberes populares y la subordinaci\u00f3n de la mujer ante una sociedad dise\u00f1ada y dirigida por hombres. <\/p>\n De esta manera, las mujeres fueron perdiendo autonom\u00eda y participaci\u00f3n en muchos \u00e1mbitos. El predominio de los hombres fue reforzado por la iglesia, y el acceso exclusivo a la educaci\u00f3n para los varones. Las parteras dejaron de aprender y de participar en todo lo concerniente a la fertilidad, as\u00ed un \u00e1mbito exclusivo de las mujeres quedo en manos de hombres. A mediados del siglo XX, las mujeres hab\u00edan perdido pr\u00e1cticamente toda la libertad reproductiva de la que hab\u00edan disfrutado. De esta manera la clandestinidad pasa a ser la mejor aliada para las mujeres, pero esto tuvo un efecto negativo, en lugar de abortar acompa\u00f1adas y con la asesor\u00eda de matronas, las mujeres empezaron a abortar solas, de manera insegura y llenas de culpa. <\/p>\n Otra consecuencia de este proceso ha sido la desconexi\u00f3n de las mujeres con su cuerpo, con sus ciclos naturales, afectando directamente la manera de relacionarse entre s\u00ed y con los hombres, golpeando la salud tanto f\u00edsica como emocional y espiritual de estas, situaci\u00f3n que el sistema capitalista ha sabido utilizar a su favor generando una variedad de productos asociados a la nueva construcci\u00f3n de lo femenino tales como analg\u00e9sicos que prometen aliviar los c\u00f3licos menstruales, productos destinados a la higiene de los \u00f3rganos femeninos, toallas sanitarias y tampones, entre otros, los cuales contrario a lo que nos han hecho creer no han mejorado la calidad de vida de las mujeres, sino que por el contrario han generado graves consecuencias como el incremento del c\u00e1ncer de \u00fatero, miomas uterinos, depresiones, entre otras. <\/p>\n Todo lo dicho hasta ahora est\u00e1 ligado a lo que implica ser mujer en una sociedad patriarcal que en sus inicios estableci\u00f3 una relaci\u00f3n casi autom\u00e1tica entre el pecado y la condici\u00f3n femenina, y posteriormente instal\u00f3 la idea de que el cuerpo femenino era una m\u00e1quina productora de seres humanos que funcionaba seg\u00fan ritmos que estaban fuera del control de las mujeres. Las vidas de las mujeres, sus deseos y su humanidad se vieron relegadas a un lugar de irrelevancia pol\u00edtica. La maternidad tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en una forma de dominio del hombre sobre la mujer, porque con tantos hijos (as) \u00e9ste se aseguraba de que la mujer no pudiera hacer nada m\u00e1s que criar a su prole y se olvidara de estudiar y trabajar, dificultando su participaci\u00f3n en otros espacios de la sociedad. <\/p>\n Apoyarnos en los an\u00e1lisis hist\u00f3ricos y contextualizar el aborto, nos permite ver cu\u00e1l es la verdadera naturaleza del debate, superando los razonamientos estrictamente jur\u00eddicos, develando los elementos de car\u00e1cter pol\u00edtico, \u00e9tico, moral, cultural y religioso, entre otros, que est\u00e1n presentes en este tema. Una vez contextualizado el aborto, podemos concluir que criminalizarlo no logr\u00f3 erradicarlo, lo que s\u00ed logr\u00f3 fue obligar a las mujeres a buscar procedimientos clandestinos e inseguros que han provocado la muerte de una gran cantidad de mujeres en todo el mundo, principalmente de mujeres empobrecidas gracias a los embates del sistema capitalista y una gran cantidad de ni\u00f1os y ni\u00f1as hu\u00e9rfanos, porque aunque en la mayor\u00eda de los pa\u00edses es ilegal abortar, si se cuenta con el dinero necesario se puede acceder a la interrupci\u00f3n de un embarazo no deseado en \u00f3ptimas condiciones. <\/p>\n Consideramos que la despenalizaci\u00f3n del aborto debe ir de la mano de una campa\u00f1a educativa que permita desterrar del inconsciente colectivo la naturalizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas patriarcales y machistas presentes en todos los niveles de la sociedad incluyendo el Estado y sus instituciones, abriendo el debate sobre la necesaria construcci\u00f3n de una nueva masculinidad, generando una verdadera educaci\u00f3n sexual y reproductiva desde la infancia que permita asumir la sexualidad responsable, erradicando la violencia de g\u00e9nero y evitando embarazos no deseados sobre todo en adolescentes. En todo este proceso de deconstrucci\u00f3n es necesario el empoderamiento de las mujeres bajo una mirada distinta a la impuesta por el capitalismo donde no tenga cabida salir a competir salvajemente con los hombres.<\/p>\n En este sentido, la lucha por la despenalizaci\u00f3n del aborto es un factor clave para generar los cambios estructurales que necesita la sociedad, que aunque aparentemente est\u00e1 centrado en el derecho de la mujer a decidir sobre su propio cuerpo, implica trastocar el andamiaje de la sociedad capitalista y abre la posibilidad de construir una sociedad realmente humana donde no sea necesaria la explotaci\u00f3n de ning\u00fan ser humano y lo que prevalezca sea el equilibrio entre el hombre y la mujer. <\/p>\n Fuentes Consultadas<\/strong><\/p>\n Web:<\/strong><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Atahuanadi S\u00e1nchez Molina* Catalogar el aborto como hecho social, necesariamente obliga a partir de la necesidad de ubicar esa pr\u00e1ctica en tiempo y espacio, lo cual posiblemente contribuya a comprenderla […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":7830,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"footnotes":""},"categories":[27],"tags":[548,549,547],"class_list":["post-7831","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-investigaciones","tag-aborto","tag-desczacion","tag-mujeres-afrodescendientes"],"blocksy_meta":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7831\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Consideraciones Finales<\/strong><\/h4>\n
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\nInvestigadora del Instituto de Investigaciones Estrat\u00e9gicas sobre \u00c1frica y su Di\u00e1spora.
Publicado: AISUR<\/em><\/h5>\n <\/h5>\n