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Tradici\u00f3n y \u00c1frica son dos palabras que suelen estar vinculadas en el imaginario colectivo occidental. Las culturas tradicionales evocan a las ra\u00edces y la identidad de un pueblo, pero el mismo adjetivo a la vez constri\u00f1e la cultura en cuesti\u00f3n a un contexto determinado y a un tiempo remoto, lo que condiciona e impide una lectura profunda del grupo cultural. A continuaci\u00f3n veremos a trav\u00e9s del ejemplo de la simbolog\u00eda Adinkra, procedente de Ghana, c\u00f3mo este tipo de mirada est\u00e1 vigente.<\/p>\n
La simbolog\u00eda Adinkra es un sistema de escritura basada en el uso de pictogramas o ideogramas, es decir, un conjunto de s\u00edmbolos que sintetizan diferentes concepciones de la realidad akan que se transmite, a la vez, a trav\u00e9s de su tradici\u00f3n oral. Estos signos pueden ser figurativos o abstractos y aparecen estampados, grabados o forjados en diferentes formatos y soportes. Tradicionalmente los akan utilizan el textil Adinkra como un medio donde plasmar el complejo sistema codificado que en sus or\u00edgenes explicaba su visi\u00f3n del mundo.<\/p>\n
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Actualmente los akan habitan en gran parte del sur de Ghana y una parte del sudeste de Costa de Marfil. Seg\u00fan G. F. Kojo Arthur, los akan usaban la ropa en tratados comerciales con pueblos del Sahel, S\u00e1hara y pueblos africanos mediterr\u00e1neos. Hasta que llegaron los europeos. Fue entonces cuando la simbolog\u00eda Adinkra comienza a categorizarse como manifestaci\u00f3n o hecho cultural propio de la tradici\u00f3n africana, una idea de tradici\u00f3n que es fruto, seg\u00fan el curador y cr\u00edtico de arte cubano Gerardo Mosquera, de la herencia colonial europea porque con esta se posicion\u00f3 la cultura europea en el centro del imaginario colectivo global, lo que excluy\u00f3 al resto de culturas precoloniales al exilio de un contexto aislado del resto del mundo al categorizarlas con etiquetas como tradicionales, antiguas o primitivas.<\/p>\n
Pero la realidad es totalmente diferente. La simbolog\u00eda Adinkra es un ejemplo claro de manifestaci\u00f3n cultural africana ligada a una determinada tradici\u00f3n, pero en coexistencia con otras comunidades oeste-africanas de las cuales incorpor\u00f3 t\u00e9cnicas, objetos y s\u00edmbolos. Habitualmente la apropiaci\u00f3n cultural por parte de una comunidad receptora se realiza seg\u00fan sus necesidades y\/o intereses. De esa forma el hecho cultural se transforma y fluye con el tiempo y la circulaci\u00f3n geogr\u00e1fica.<\/p>\n
Con la independencia de la Rep\u00fablica de Ghana en 1957 naci\u00f3 la necesidad de forjar una identidad nacional para unificar los distintos pueblos que habitaban el pa\u00eds. El gobierno apropi\u00f3 la simbolog\u00eda Adrinka, entre otras manifestaciones culturales, como parte de la est\u00e9tica para construir la identidad ghanesa desde la africanidad en contraposici\u00f3n al col\u00f3n europeo. Esta aplicaci\u00f3n en los s\u00edmbolos nacionales se puede apreciar, seg\u00fan G.F. Kojo Arthur, en objetos de consumo dom\u00e9stico como sellos, monedas, etc\u00e9tera, pero tambi\u00e9n en logotipos de instituciones nacionales y edificios p\u00fablicos a\u00fan presentes en la actualidad.<\/p>\n
Actualmente nos encontramos en la era de la globalizaci\u00f3n, pero la cultura occidental a\u00fan permanece en el centro. El avance tecnol\u00f3gico ha posibilitado la conexi\u00f3n global y permite la difusi\u00f3n de producciones culturales locales a la misma escala, por eso tambi\u00e9n nos encontramos en el per\u00edodo hist\u00f3rico con m\u00e1s riqueza y diversidad cultural. La principal problem\u00e1tica consiste en que el nuevo inter\u00e9s por las culturas no-occidentales no nace de una voluntad de situarlas en el mismo plano de las culturas de los centros. Esta voluntad condiciona a las culturas perif\u00e9ricas seg\u00fan lo que se espera desde el consumo de los centros.<\/p>\n
En el mundo del arte estas desigualdades son f\u00e1cilmente percibidas. El surgimiento de grandes muestras art\u00edsticas del continente como DAK\u2019ART, la Bienal de Arte Africano Contempor\u00e1neo, refleja esa necesidad de crear un espacio dedicado al arte contempor\u00e1neo de artistas africanos debido a su poca presencia en las Bienales Internacionales de Arte Contempor\u00e1neo. Si no fijamos en la \u00faltima Bienal de Venecia, de los 120 participantes solo seis proceden de alg\u00fan pa\u00eds africano (dos de Marruecos y los dem\u00e1s de Nigeria, Argelia, Zambia y Mali) y de los 85 pabellones nacionales solo seis tambi\u00e9n son africanos (Angola, Egipto, Costa de Marfil, Kenia, Nigeria y Sud\u00e1frica).<\/p>\n
Veamos dos ejemplos de artistas contempor\u00e1neos africanaos que incorporan la simbolog\u00eda tradicional en sus narrativas visuales:<\/p>\n
Atta Kwami<\/strong><\/p>\n Pintor, curador e historiador de arte ghan\u00e9s con cierto recorrido en varios pa\u00edses africanos, europeos y estadounidenses. Su obra se caracteriza por la combinaci\u00f3n de colores y formas mediante diferentes t\u00e9cnicas y soportes. Se puede apreciar la referencia est\u00e9tica de las piezas de Kwami con la tradici\u00f3n textil Kente y la cultura visual ghanesa. El dialogo del artista con la tradici\u00f3n es el punto de partida hacia otros ritmos, estructuras y composiciones.<\/p>\n Owusu-Ankomah<\/strong><\/p>\n Conocido por sus cuadros, donde hace entrever siluetas humanas en medio de un cosmos de s\u00edmbolos diversos entre los que figuran los Adinkra como nexo que refuerza el v\u00ednculo entre el artista ghan\u00e9s y la tradici\u00f3n de su pa\u00eds de origen.<\/p>\n La mutabilidad y transformaci\u00f3n constante constituye parte de la naturaleza de cualquier cultura que existe. Negar esta cualidad fluida es perpetuar la falsa imagen de pureza de identidad. Es por ello que cabe reflexionar sobre mediante qu\u00e9 circuitos de poder circulan las representaciones art\u00edsticas y respetar las narraciones visuales de quienes se ven en desventaja.<\/p>\n Tradici\u00f3n y \u00c1frica son dos palabras que suelen estar vinculadas en el imaginario colectivo occidental. Las culturas tradicionales evocan a las ra\u00edces y la identidad de un pueblo, pero el […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":8644,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_EventAllDay":false,"_EventTimezone":"","_EventStartDate":"","_EventEndDate":"","_EventStartDateUTC":"","_EventEndDateUTC":"","_EventShowMap":false,"_EventShowMapLink":false,"_EventURL":"","_EventCost":"","_EventCostDescription":"","_EventCurrencySymbol":"","_EventCurrencyCode":"","_EventCurrencyPosition":"","_EventDateTimeSeparator":"","_EventTimeRangeSeparator":"","_EventOrganizerID":[],"_EventVenueID":[],"_OrganizerEmail":"","_OrganizerPhone":"","_OrganizerWebsite":"","_VenueAddress":"","_VenueCity":"","_VenueCountry":"","_VenueProvince":"","_VenueState":"","_VenueZip":"","_VenuePhone":"","_VenueURL":"","_VenueStateProvince":"","_VenueLat":"","_VenueLng":"","_VenueShowMap":false,"_VenueShowMapLink":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-8646","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura"],"blocksy_meta":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8646"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8646\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8644"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sabereswp.saberesafricanos.net\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n Fuente: Wiriko<\/em><\/h5>\n
Observatorio de Medios del centro de Saberes Africanos, Americanos y Caribe\u00f1os.<\/em><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"